《资治通鉴》一共写了16个朝代1362年的历史，是中国文化的“超级案例集”。 本书用“通篇大白话”让你轻松读懂《资治通鉴》的故事，并用深刻的“华杉讲透”点评，让你领悟历史背后的古人智慧。 王莽查访荆州：做领导如果不耐烦，就只能等“死” 【历史事件】公元17年，荆州等地上万百姓成了盗贼。王莽认为这是聚众叛乱，但官员查访发现，百姓是因为过于贫穷才成为盗贼的。可凡是照实回报的官员，王莽都愤怒地将他免官；而顺从王莽的官员，会说这些盗贼是应当诛杀的奸民，王莽就高兴地让他升官。 【华杉讲透】要承担责任，就一定要“耐得烦”。人是情绪动物，都不想走出自己的舒适区，不愿意碰那些烦心事。而当你成为领导人，你若表现出不耐烦，谁都不会来烦你，有什么灾什么难都不告诉你，你就只能等死了。秦二世就是这么死的，王莽也是这么死的。 刘秀访求卓茂：懂得判断本末先后，是成事关键 【历史事件】密县县令卓茂，在任数年，教化大行，道不拾遗，他是善言善行的模范。公元25年，刘秀即位为皇帝之后，首先访求已回乡的卓茂，并任命他为太傅，封他为褒德侯。 【华杉讲透】本末先后，凡事你都要有判断。仗还没有打完，首都还没定下来，刘秀却先去寻访忠厚之臣、徇良之吏——卓茂。因为刘秀想让天下人看到，他是来安天下的，不是来打天下的。比较刘秀和更始帝刘玄，你会发现，刘秀始终在用皇帝的标准来要求自己，按皇帝的行为方式来行事。 朱浮劝谏刘秀：基业长青，全靠滴水穿石 【历史事件】公元30年，许多官员奔波在赴任的道路上。执金吾朱浮上书，建议减少官员的替换：“刚刚上任没多久，上级严厉的督促和要求就来了。官员人人自危，害怕被弹劾，所以争相欺诈掩饰，建立虚伪的声誉。快速暴长的生物，一定夭折；仓促建立的功绩，一定崩坏。”刘秀采纳了他的意见。 【华杉讲透】朱浮的奏疏，说的就是你看问题的时间长度。国家如此，企业经营也是一样。但现在，越是上市公司，越容易重视短期行为，考绩周期变得更短，愿意为了看得见的利益，付出看不见的代价。基业长青，全靠滴水穿石；千年人性，无非拔苗助长。 翻开本书，看刘秀白手起家，建立两百年东汉王朝，读懂基业长青的智慧。

《资治通鉴》是我国古代首部编年体通史。上起周威烈王二十三年（公元前403年），下终五代周世宗显德六年（公元959年），跨16个朝代，录一千三百六十二年之事迹，成书二百九十四卷。《资治通鉴》对历朝历代的施政得失、制度沿替、人才进退有详尽的记载，毫无疑问是中国史学的一个学术峰顶。 《极简资治通鉴》一书，秉承“让普通人读完、读懂”宗旨，对卷帙浩繁的原著进行了精选精译，汇集中华传统历史智慧精华，普及仁君贤臣的修身处世之道，可以启迪思想，是管理者的必读之书。 “为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”——胡三省 “窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”——曾国藩 “此诚绝好之‘皇帝教科书’，而亦士大夫之怀才竭忠以事其上者，所宜必读也。” ——梁启超

《华夏边缘》是著名学者王明珂讨论中华民族族群认同与历史发展的重磅研究，为回答“什么是中国人”提供了全新路径。王明珂认为，“当我们在一张纸上画一个圆形时，事实上是它的‘边缘’让它看起来像个圆形。”他视“华夏”为长程历史中的人类生态，而“华夏边缘”不仅是时间上的边缘、地理上的边缘，也是认同上的边缘。在特定的资源竞争与环境分配中，在集体性的记忆塑造与失忆选择中，华夏边缘的形成、变迁、维持，亦可说明华夏族群及认同的形成与变迁。 《华夏边缘》是具有理论范式意义的经典著作，出版多年畅行不衰。书中第一部分主要陈述了全书的理论框架和分析方法；第二部分利用考古材料，说明了华夏族群边界形成的人类生态背景；第三部分阐述了华夏族群的重要形成基础，即周人的族源传说与历史记载，并通过荆楚吴等例子，说明了边缘族群华夏化与非华夏化的往复游移；第四部分着眼于近代华夏边缘的再造，通过40年代民族调查过程中的微观事例，分析了个人、族群与社会在认同建立过程中的张力。王明珂运用社会人类学理论、考古发掘报告、历史文献史料等各学科理论与资料，结合个人在羌族的田野考察经历，深入探讨了资源环境与族群边缘关系，历史记忆与族群认同的相互滋长，个体与集体记忆和认同的差异，等等问题，以期为当下的民族与族群认同问题提供更多反思和新知。

《最后的皇族：清代宫廷社会史》是对清代宫廷社会的全景式展现。全书分为三个部分，分别讨论了清代宫廷的物质文化、社会结构和礼仪制度。通过详尽的资料整理和细致入微的考察，罗友枝全面展示了清代宫廷服饰、语言、饮食、文化政策等方面鲜明的民族风情，深度剖析了宫妃、皇子、仆从等清廷内部人员的权利体系和组织运作，详细阐释了登基、寿礼、祈雨、丧葬等公共或私人仪式的举行办法和信仰文化意义。 《最后的皇族》讨论的核心问题在于，清代为什么能够建立统治并维系近三个世纪之久。作为发轫于明帝国边陲的少数民族政权，清代统治集团如何治理文化背景和社会习惯均与己相异的众多臣民，一直是学界热议的话题。在《最后的皇族》中，罗友枝提认为，清代成功的原因，并非因为接受了占主体性地位的汉文化的同化，而是由于其巧妙地综合了少数民族的统治风格和历代中原王朝的制度政策。也因此，清朝宫廷治理和清代社会结构在中国历史上具有特殊意义和重要影响。《最后的皇族》结构清晰、内容充实，首次生动揭秘了清代的宫廷生活，是清史研究的里程碑。

在《近代日本的中国观》一书中，子安宣邦继续推进着21世纪初开始的思想史梳理工作。他围绕辛亥革命前后到新旧世纪之交这一时段内日本人讲述中国的代表观点，着重对11位论者——北一辉、内藤湖南、橘朴、尾崎秀实、森谷克己、平野义太郎、石川达三、火野苇平、竹内好、加加美光行和沟口雄三——的“中国论”展开批判性阅读。子安宣邦运用后现代知识批判方法，立足于中日两国的历史连带性，对“亚洲主义”、“东亚协同体”论和“中国的冲击”等重大思想问题进行深入剖析，从而清晰勾勒了近代以来日本之“中国论”的发展变化过程。以中日战争为分水岭，战前基于论者亲身体验的 “中国论”和战后陷入理论想象的 “中国论”形成鲜明对照，从中不仅可以一窥几十年来中日两国关系之诡谲多变，同时也面向今天提出了中日之间如何通过对话加深理解这一现实议题。

随着时代进步，南开史学需要一个学术平台，彰显南开史学的学术形象。南开大学历史学院决定编辑出版《南开史学》系列学术辑刊，旨在成为传承先贤精神、标榜求实创新、倡导开放包容、跟踪国际前沿、努力彰显中国特色的新史学阵地。

满族为我国56个民族中的成员，在中华民族形成与发展过程中做出过重大贡献。满族统治集团建立的清朝是中国历史上后一个封建王朝，其统治期间中国不仅经历了由强盛到衰弱的转折，也经历了社会性质从传统到近代的深刻变革。这段不寻常的历史蕴含着极为丰富的内容，同当下社会生活的各方面都有着密切的关联。《历史上的满族社会生活》重点揭示满族社会生活的面相，诸如满族社会组织、姓氏人名、饮食、服饰、居室、人际关系、宗教信仰、婚丧嫁娶、戏曲歌舞等，以此反映历史上满族社会生活的原生态。

水利碑刻是一种非常有价值的宝贵的文物资料。《海河流域历代水利碑文选》主要以历代编写的各种地方志和相关书籍中刊印的水利方面的相关碑文为依据，对照原文逐字进行校勘，并加上标点符号，配以适量注释，按照行政区划和时间先后顺序，对海河流域各个时期、各个地域的重要水利碑文进行收集和整理，以便对整个流域水利事业发展、演变进行系统研究，以期推动我国水利事业的长期可持续发展。

《五十章》一书选择了晚清到民国期间50篇有关重庆的文章，力求从文字空间当中厘清重庆的城市变迁。从不同阶段、不同人士、不同角度来勾勒重庆城市的不同面向（像），有思想，有知识，有趣味。虽然不算系统，但是由于选择的文章很有代表性，所以非常能够以点带面说明重庆在晚清到民国期间的风貌特征和城市变迁。 《五十章》和《100像》图文并茂，相得益彰，配合地非常不错，属于历史普及类读物，很能接近读者，也符合近年来历史类著作出版的重要趋势。

科学的发展扩大了我们对世界的认识，也提高了我们对世界的掌控力；影响了社会与文化的发展，反过来也受到社会与文化的影响。在《现代科学史》一书中，彼得·J.鲍勒和伊万·R.莫鲁斯既探索了科学史本身，又探讨了其对现代思维的影响。 本书按时间顺序记载了科学思维演变中的所有重要进展。开篇介绍了过去三十年间科学史的发展以及对科学史的积极研究所引发的争议，随后分为两部分。第一部分讨论了现代科学史上发生的重要事件，包括17世纪颠覆性的科学革命以及科学家在物理学、化学、地质学和生物学等领域取得的个人成就。第二部分分析了科学所处的社会关系中的关键主题，即迫使社会重新思考宗教、道德或哲学价值的各项科学发现。 两位作者经验丰富，通过本书鼓励读者不要只将科学史看作一系列的人名和辩论，而应将其看作科学和现代社会之间的关系网络，这个网络具有内在关联性，并且非常复杂。