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今年是浙东学派代表人物之一、著名历史学家全祖望诞辰300周年。全祖望一生致力于乡邦文献和抗清史事的搜集研究，注重于学术史的梳理和古籍的校注，以其卓越史识和斐然文采兀立于清史大家之列，被誉为“班（固）马（司马迁）之后第一人”。本书收集了海内外学者研究全祖望生平和学术成就的论文27篇，汇集了目前全祖望研究的最高学术成果。其作者既有造诣深厚、学识渊博的蒋天枢、谢国桢等史学大家，也有视野开阔、见解深刻的杜维运、虞海云等港台名家。同时还有独具慧眼、自成一家的王永健、陈平原等当代学人。我们希望通过这本文集，为研究全组望的学者提供有效的资料，为了解全祖望的读者提供全面的读物，为鄞州地方文化研究整理提供新鲜的文本。

《古代中国的节庆与歌谣》是葛兰言的代表作之一。葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期朴野的习俗（“俗”）是如何转化为“文明的秩序”（“礼”）的。在特定的时间和空间中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在圣地中，以对歌的形式相互竞赛交换礼物，女性也由此成为“最大的礼物”（“质”）。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。葛兰言在法国人类学界产生了深远的影响，以本书为代表的对“复杂社会”的研究不仅为法国结构主义人类学的形成奠定了重要基础，也为“关于文明的人类学”开辟了一条值得当代人类学家继续探索的道路。

这套《吧城华人公馆（吧国公堂）档案丛书》之一的《公案簿》的校注、出版工作，公元2000年起列入中国厦门大学的校际交流中的国际合作研究项目。本书是原始档案记录的年代分别是1832年6月8日—1834年8月1日，1843年10月20日—1844年6月7日十年间的吧城华人公馆（公堂）事务。本书正文原以毛笔楷书、行楷、行草、草书汉字书写，杂以古今字、异体字、俗字、当时通行的简体字，本次校注径改为中国大陆现代规范的繁体字。档案原文中，凡公元纪年皆使用苏州码，公元纪月、纪日皆使用汉字，本次校注皆以阿拉伯数字统一之。档案原文中，钱款额、物品数额、人数等往往混用大、小写汉字或苏州码，本交校注地于几可能带小数（即非整数）或百位数以上的货币、度量衡数据，一律改用阿拉伯数字表示之；对于其中带有多级计量单位的货币、度量衡数据，本次校注一律改用阿拉伯数字表示之。

《卡尔·马克思历史学笔记》是马克思晚年所写的一部史学手稿，大概写于19世纪70年代和80年代初，共有四本笔记本。马克思在这份手稿中按编年顺序摘录了公元前1世纪初至17世纪中叶世界各国，特别是欧洲各国的政治历史事件。关于各民族经济发展史的材料，马克思在另外一些笔记本中做了专门的记述。马克思逝世后，恩格斯在整理这份手稿时，给他加上了《编年摘录》这一标题。马克思对世界史各种问题的研究在他的科学研究中占有重要地位。他把历史过程作为人类所创造的历史的实际进程来研究，始终主张只有仔细研究具体的事实才能了解真正的历史。他一生阅读过许多历史书籍，做了大量的提要和摘录，这副篇幅巨大的手稿只是其中的一部分，也是马克思生前写下的最后一部史学手稿。《卡尔·马克思历史学笔记》的第一册笔记，按年代顺序是公元前1世纪到14世纪初，内容包括从罗马帝国初期到意大利封建制度的形成的历史、欧洲各民族的历史、5世纪到12世纪的阿拉伯人、土耳其人、蒙古人、花刺子模人的历史以及14世纪中叶以前的北欧和东欧诸国的历史。11世纪到13世纪是西方国家和东方国家历史中充满极重要事件的时代，因此，由罗马天主教教会煽动的法、德、意、英封建主的十字军远征，在这本笔记中占有相当篇幅。附录部分是马克思在作摘录时专门指出的博塔和施洛塞尔著作中的某些有关篇章，读者可以对照阅读，借以加深对马克思手稿的理解。第二册笔记是第一册笔记的继续，按年代顺序包括整个14世纪和15世纪前七十年左右的时期。这期间，城市势力的增长开始动摇封建制度的支柱。在封建主义的欧洲，阶级斗争异常激烈，爆发了大规模的农民起义。马克思详细地记述了扎克雷运动、瓦特·泰勒起义以及捷克的胡斯战争等等。马克思在研究群众运动的同时，也注意研究国家机构的发展及军事上的改革等。第三册笔记，包括的时期从15世纪中叶到16世纪70年代。在欧洲史和世界史中，这一百多年具有特别重要的意义。临近16世纪，资本主义的时代开始了。经历了全盛时期的封建制度正在衰落。货币成为主导的社会力量。黄金热席卷西欧，随着对黄金的追逐，航海家们也有了不少的地理发现。欧洲各国内部，形成了资本主义生产发展的前提。王权同城市资产阶级联合起来，粉碎了封建主义的势力，像英国那样的一些大的君主国形成了。这本笔记中有很多篇幅摘录的是宗教改革及与之有关的多次战争，整个16世纪在德国、意大利和法兰西发生的内战。第四册即最后一册笔记，记述的是16世纪最后二十五年至17世纪中叶以前的事件。三十年战争史是重点。许多章节详细地说明了这场战争前所发生的各种事件，研究参战各国的历史和它们的相互关系，阐明它们的对外政策以及当时欧洲各国的发展和国际关系的发展过程。在这册笔记中，有关俄国的篇幅比前三册明显增多，但马克思更多的还是注意英国史。不仅注意英国国内事件，而且也注意它的对外政策。这册笔记的最后部分是马克思阅读格林《英国人民史》一书时所做的札记。从内容和写作时间来看，这篇札记都可以算做《卡尔·马克思历史学笔记》的直接补充。附录部分是马克思摘引《英国人民史》中的有关章节，供读者参照阅读。

本刊是由北京外国语大学海外汉学研究中心主办，任继愈先生主编的一本综合性学术集刊。其宗旨是向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和最新进展，以拓宽中国传统文化研究的视域。同时积极推动国内学术界对域外汉学的研究，努力倡导国内学术界与海外汉学家的对话，使“汉学”和“国学”展开一种良性的互动，在一种跨文化的对比研究中，提升汉学研究的水平。本册包括：汉学一家言、汉学家专页、汉学家访谈录、入华传教士研究、中西文化交流史、中国宗教思想研究等，是第13辑。

“宝文堂书目”另有一个特点不是书名下边多注明板刻，足以考见明代板本源流晁氏收藏宏富颇有在其他著録中不见或罕见的书画名，如子杂门著録“东轩筆録续绿”“续绿”除见于宋史艺文志而外，别处几未见过；乐府類著録“稼轩余兴”，恐怕是辛弃疾记号的别一个本子，而这个本子几乎僅见于本目的著録；医书類著録“东坡集乐方”可能是“苏沈二内翰良方”苏轼医方部分的蓝本，沈括医方部分的蓝本是很清楚的苏轼的却一直没有搞明白，这材料就有助于说明这个问题。“红雨楼书目”所收明代集目较多，“明诗选”部分更详注作者的履歷，是有明代艺文的宝贵资料。若以本目与黄虞稷的“千顷堂书目”明代集部互勘，呆互为補充。这是本目另一重要价值。

本书是作者发表的一百多篇文章中选出的73篇，汇集成册，为了方便读者阅读，作者把73篇文章分列于七个栏目之下。这七个栏目是：“史学理论研究”、“秦汉史研究”、“秦汉史研究”、“魏晋南北朝史研究”、“人物评价与读书杞记”、“书评与书序”、“姓氏文化研究”。这七个栏目的设置本是根据文章内容决定的，但也有一定的随意性，故有的栏目名与所属文章相符合，如“秦汉史研究”、“魏晋南北朝史研究”、“ 书评与书序”等栏目所收录的文章内容就相符合，而“河洛文化研究”栏目就显得空乏。本文集所收录的文章，绝大多数已经发表过，只有极少数文章没有公开发表。凡已发表的文章，在文后均注明发表的书刊名及日期，未发表者不注。对已发表过的文章，除更正个别错别字和引文失误外，不作改动以保持原貌。

“重述神话”是由英国坎农格特出版公司发起，包括英、美、中、法、德、日、韩等三十多个国家和地区的知名出版社参与的全球首个跨国出版合作项目。欧洲媒体将其称之为“国际出版界的一大奇迹。”到目前为止，已加盟的全书作者包括诺贝尔文学奖、布克奖获得者及畅销书作家，如大江健三郎、玛格丽特·阿特伍德、齐诺瓦·阿切比、若泽·萨拉马戈、托妮·莫里森、翁贝托·艾科、中国作家苏童等。重庆出版社是“重述神话”项目在中国大陆的惟一参与机构。经我社推荐，中国著名作家苏童已应邀加入该项目，书写“重述神话——中国篇”。“机智、博学、沉潜——阿姆斯特朗女士长于删繁就简，但她本人绝不简单。”——纽约时报书评周刊“阿姆斯特朗的笔触敏感而智慧。她的博闻强识折射出人类经验中闪烁不定的光芒和暗影。”——时代周刊“令人起敬而不至肃然，博学多才而不至迂腐，总而言之：可读性极强。”——经济学家杂志作者简介凯伦·阿姆斯特朗，英国著名作家。1981年出版了处女作《穿过窄门》，记录了自己在罗马天主教修道院的严酷制度下所亲历的七年修女生活。这本书出版后立即风靡一时。随后，她创作一系列的畅销书，如《神话的历史》、《耶路撒冷》、《万物初始：重读》、《伊斯兰简史》、《佛陀》等。其中《神的历史》被译成三十多种语言，在《纽约时报》畅销书榜上久居不下，创造了一个热销奇迹。而《佛陀》一书也成为全球最畅销的图书这一。销售超过三百万册。自1982后起，她便成为自由作家和电台节目主持人。凯伦·阿姆斯特朗现居伦敦。【内容提要】凡有人类的地方，必有神话。 神话史就是一部人类发展史——神话是关于我们自身的故事，也是我们曾经的信仰，神话意味着我们对世界的好奇，也意味着我们认知世界的努力；神话将我们与远祖和其他人彼此相连。神话还是我们了解宇宙的一块基石。阿姆斯特朗将我们带入旧石器时代的狩猎神话，一直绵延到近五百年间的西方大转折时期，并讨论了科学对神话的质疑。在这项由全球重量级作家参与的“重述神话”大型图书工程中，阿姆斯特朗的《神话简史》独树一帜，充满深刻的洞见和雄辩的论证。他才华横溢而又深思熟虑地阐述了最广义的神话历史，并揭示出人类当今的困境——为何我们离弃了神话，且只在危难时刻才重新对神话投怀送抱？

何谓发展？是什么促成了现代性，进步和经济增长？自亚当·斯密、卡尔·马克思、马克思·韦伯直到费尔南·不布罗代尔，人们不断地探究“国富”或国穷的根源。大多数思想家都强调物质原因：资本、劳动、自然资源、气候。会不会是思想观念和行为态度构成发达或不发达的要素吗？为了考量这个可充分发挥的假设，阿兰·佩雷菲特提出重新审视15世纪到18世纪西方基督教民族的历史。他特别证明了欧洲的发展缘于他称做“信任品性”的东西——一种禀性，他打破了传统禁忌，促进了创新、移动性、竞争、理性而负责的首创精神。今天我们需要重新找回的不正是这种信任吗？如何找回呢？