本书内容包括：在陈姓源流研究中争论的焦点、姓氏研究方面的基本概念与开展联谊活动应掌握的基本原则、陈姓的源流与流向等。陈姓，源于河南，主要郡望也在河南，陈姓名人的历史遗迹也多在河南。陈姓从河南走向全国，由沿海播迁到世界许多地方。为人类的进步和社会的发展做出了有益的贡献，为了帮助海内外陈姓寻根问祖，以至孝之道弘扬中华文化，以笃亲精神促进民族团结，我们在充分占有资料的基础上，本着以正史为纲、宗谱为辅、碑记为助、野史为补的原则，适当参考民间传说，还特别注意事到尊重历史，尊重事实，尊重多数，尊重陈姓人自己的选择，经过反复研讨，综合考证，去粗存精，去伪存真，力图在书中展现历史的真面目。

本书是一本立足当代社会实践反思唯物史观的学术专著。作者坚持理论联系实际的基本原则，以实事求是的态度和朴实流畅的语言，全面系统而又重点突出地论述了现代唯物史观的基本纲要。全书虽依然坚持传统唯物史观的逻辑体系，但对每一部分的基本内容都试图给予新的解读。作者主要通过对马克思、恩格斯经典论著的认真研读和当今社会历史发展与科学技术进步现实的深入分析，揭示了长期以来为人们所误解、歪曲和忽视的有关基本理论，论证了马克思主义科学历史观应有的现代特征，阐释了现代唯物史观的当代“文本”。本书融学术性、理论性和现实性于一体，具有极强的可读性。既可作为高等院校哲学专业以及相关专业硕士研究生的教学用 书，也可供具有一定马克思主义哲学基础的理论工作者学习时参考。

编辑推荐：作者可谓老中华人，熟知书局历史。本书的资料来源有三：一是十几大木箱的档案材料。主要是中华书局自1912年以来的各种重要会议纪录。二是180余册《申报》（1912-1949）的影印合订本。三是近现代出版史料及舒新城先生的《狂顾录》。这部大事纪录，既是前人奋斗足迹的忠实记录，也是后人借鉴取法的宝库。

千禧之庆，众皆企盼；世纪之交，时机难逢。编者作为一个巧遇新千年、新世纪的幸运者，潜心体察了人类纪元中这一值得纪念的历史轨迹，以满腔激情写下了一百多首诗词。这些诗词写于一九九九年八月至二○○一年十二月，抒发了一个驻外使节的世纪情怀，汇入新诗词选中予以发表。这是继二○○○年《环球采风诗词选》发表后编者出版的第二本诗集。

我和我老伴邓懿1938年结婚，到1998年整六十年，恰恰是一甲子，也就是所谓的钻石婚纪念。朱彭寿在《安乐康平室随笔》卷六中曾说：“夫妇偕老，诗人播为美谈，其有结*至六十年者，尢为古今所罕见。”他列举了乾嘉年间冯成修，梁同书等人的例子，谓“俱以白首齐眉，重行花烛之礼。家庭盛世，较重宴鸣琼林者，更为难得已”。

日本自五山时代虎关师炼《济北诗话》出，始有“诗话”一体。诗话写作之盛，则在江户时代。船津富彦先生据关仪一郎、关义直共编的《近世汉学者传记著作大事典》（以下简称《大事典》）等书调查统计，约得一百余种。但除了大正年间（1912—1926）出版的国分高胤校阅、池田四郎编《日本诗话丛书》10册，收人诗话64种外，其他诗话迄今尚未得到系统整理。中国学者中，上海大学张寅彭先生有志于此，并已着手编集《日本汉文诗话》；日本学者除津先生外，则不闻有人问津。而且，船津先生统计所依据的《大事典》中著录的诗话，也是疑雾重重。一方面，已被著录的诗话中，或有名无实，或张冠李戴，不少难以确认；另一方面，一些著作虽然未用“诗话”之名，实际上也可纳人诗话之列，因此日本诗话的实际数量可能更多。笔者最近因参与《日本汉诗人选集》市河宽斋卷的撰写，便一并考察了市河宽斋所作诗话，于上述问题颇有感触。下面拟对隶属于市河宽斋名下的几种诗话略作考论，冀以对日本诗话“借一斑而窥全豹”。

编辑推荐：卡尔·洛维特是出生于德国的哲学家和思想史家，其著作在德语和英语学界享有盛誉。本书致力于重新审理现代的历史观，明确标明历史神学与历史哲学的内在关联。

《圣经》是人类最古老的经典之一，它以超人的睿智、传奇的故事、深奥的哲理和飘逸的文辞，成为一部历经数千年而不衰的亘古及今的知识宝库。数以百亿部《圣经》无时不被全世界信仰宗教和不信仰宗教的人们阅读着；它在西方社会发展中，起了无比巨大的作用。它深入人们日常生活，影响着人们的思维方式、行为规范、价值标准乃至社会结构，尤其对西方政治、哲学、军事、外交、文学、美术等影响更为深远。《圣经》由《旧约全书》和《新约全书》组成，另有《后典》十四卷，是基督教、天主教和犹太教的经典。本书采用了图解的形式，以《圣经》（合和本）为蓝本，同时参阅1989年“神版”和“上帝版”串珠本等中英文版本，由鲁迅美术学院画家赵明、吴英俊和韩大为将《圣经》所讲的故事深入浅出地用画面再现出来，使人们在浏览故事的同时，更深刻地了解《圣经》的誓理和睿智。

《清儒学术拾零》是作者研究清代学术史20年来的一个总结性文集。作者注意选取清代学术发展史上关键人物进行深入、细致的分析研讨，重在梳理清代学术发展的脉络、从而揭示学术演进的趋势。由于作者在学术史方面长期浸润和潜心研究，能够将宏观把握与微观考证较好地结合起来，得出游刃有余的结论。如《双鹤瑞舞赋》表现了作者考史证事的功力，结论言之成理，确乎可靠。《榕村语录》发微是作者在标点李光地《榕村语录》及《榕村续语录》的基础上作出的研究，认为李光地是康熙一朝大臣中最深通《易》学者，但他为了与康熙的学术好尚全然吻合，经过十余年苦心经营，在晚年完成了学术宗尚的根本改变，以恪守朱子学的面貌出现在朝野，这是一种以帝王好尚、政治得失为转移的学术投机，他从因“冒名道学”被逐出翰林院到以“才学俱优”荣登相位的演变，不仅典型地反映是清廷最高统治者的理学观，也折射出理学僵化、日暮途穷的深刻本质，这些结论均非泛泛而谈，是在潜心研究基础上的心得之言。书中类似之处，不一而足，晚清以前学术史的端倪已现，只是尚未连成一气，题名“拾零”概即为此。中国儒学是一个历史范畴，它如同奔腾入海的黄河、长江一样，伴随着中国历史的演进，也在不断地丰富、充实和发展自己。在中国学术史上，儒学有狭义和广义之分。狭义的儒学，指的就是先秦时代，由孔子经子思到孟子的儒家学派及其学说。而广义的儒学，则不仅指先秦的儒家及其学说，而且更包括在其后两千多年的中国历史上，接受儒家学说影响而争奇斗妍的众多学说和学术流派。我们今天所讨论的儒学，恐怕就是从广义上来着眼的。事实上，倘若儒学仅仅是就先秦的儒家而言，而不是一个随着历史的演进而发展的、具有顽强生命力的学说，那么或许它早已成为历史的陈迹，未必能引起今人如此浓厚的研究兴趣了。因此，从广义上说，不惟两汉经学、宋明理学和清代朴学属于儒学，而且早在儒学形成时期百家争鸣的诸子学说和其后中国化的佛学以及道家学说，乃至晚近风起云涌的学术潮流，亦皆与儒学相互渗透，相互补充，从而共同推进儒学的发展。

《土家族音乐概论》一书，回顾了土家族音乐发展的历史，阐明了土家族音乐与民俗学、民族学、地理学、人类学、语言学之间的共生关系，剖析了土家族音乐的构成因素，揭示了土家族音乐的文化特征与歌舞特征，从而将这一古老的民族民间音乐的全貌，展现在世人面前。《土家族音乐概论》是土家学研究丛书之一，著书者田世家同志出生于鄂西清江岸边的土家山寨，吮吸着山寨脚下这条发源于武陵山脉之河流的乳汁长大，从小就酷爱土家族音乐，接受土家族音乐的熏陶。