《洛神赋》主要内容包括：《贞女引》、《美女篇》、《竹风》、《箜篌引》、《典伦》、崔媛之死、密室之盟、刘桢之死、曹彰建功、杨修之死、曹操之死、《野田黄雀行》、《丹霞蔽日行》、甄夫人之死等。

《资治通鉴》是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，三百万字，耗时19年。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，共1362年的逐年记载详细历史，在中国史书中有极重要的地位。《资治通鉴精华（套装共4册）》共4个分册，外置函套，整体装帧典雅，阅读的同时感受浓浓古韵。深邃的文字和雅致的外观完美结合，充分展示出中国古籍的神韵。

《吴越春秋译注》为选本。原文以上海涵芬楼影印的明弘治十四年（1501年）邝廷瑞、冯弋刻本（简称四部丛刊本）为底本，并用其他明、清版本，类书、古注的引文，以及《左传》《国语》《史记》等史籍异文进行校勘改正。对于可能有误但无版本及古籍异文作为依据的地方，一律不加改动，仅在注释中说明，以免妄改古书之弊。为便于阅读，对原文作了分段。《吴越春秋译注》题解，除解释题目外，还对本篇内容及特点略作介绍。其大旨相同，但不求一格。《吴越春秋译注》注释，尽量吸收前人成果，但于其未当之处，决不盲目采用。《吴越春秋译注》译文，力求准确、明白、通俗。以直译为主，但为畅达也辅以意译。 赵晔著的《吴越春秋》一向被视为史籍，但有些记载却与正史相左。所以，《吴越春秋译注》在注释中尽量注意对其史实、地理等加以考证，并对与正史不符之处加以说明。 此外，因前人校释《吴越春秋》者甚少，故该书疑难之处尚多。《吴越春秋译注》尽量对疑难之处加以考释，力求周详、准确，但仍难免阙疑。很多地方既无前人考证可供参考，又无辞书解释可供采用，仅是一家之说。

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。《吕氏春秋译注》由纪丹阳译注，以毕沅的《吕氏春秋新校正》为底本，并参照了许维通的《吕氏春秋集释》、陈奇猷的《吕氏春秋校释》和张双棣等先生的《吕氏春秋译注》等著作，吸纳了他们的校勘和注释成果，并加入了新的理解和看法，在原文、注释、译文、分段、标点等方面，可能会与其他版本有异。

《史记》之《七十列传》除《匈奴 列传》、《大宛列传》、《西南夷列传》、《南越列 传》、《东越列传》、《朝鲜列传》等记叙当时中国 境内非汉族君长和外国君长统治的历史外，其他人物 记述得非常广泛，包括贵族、官吏、学者、政治家、 军事家、文学家、刺客、游侠、商人等不同阶层、不 同职业的各种人物。在记述中，他偏重于个体人物人 生得失的探究，表现出不同层面、不同性格的人物以 及各自不同的命运，道理发人深省，令人感叹不已。《七十列传》的文笔挥洒自如，写法不拘一格，语言 辩而不华，质而不俚，成为后世文学的典范。本书为下册，用通俗的语言、震撼的阐释展现三 千年恢弘历史的全景再现，是青少年成长道路上不可 或缺的人生读本。

《史记》之《三十世家》记述了西周和春秋战国以来主要诸侯国以及西汉所封诸侯、勋贵的历史，可以认为是纪、传结合的国别史。当然其中也记载了司马迁认为应该与公侯相提并论的特别重要的人物史迹。司马迁以公侯为中心编年纪事，既是对《十二本纪》内容的承接，又是对历史社会更深入的剖析，展示出了一幅更为宏阔、更为生动、更为深入的历史画面。

郑逸梅先生（1895—1992），江苏吴县（今江苏苏州）人，海内外知名的文史掌故作家，一生笔耕不辍，交游广阔。本书收录各界名人书札、诗笺、书画等二百余件，如近现代著名学者金松岑、胡朴安、容庚、夏承焘、谢国桢、顾廷龙、俞平伯、潘景郑、冒效鲁、陈从周等，民国旧派文学翘楚李涵秋、包天笑、徐枕亚、程小青、张恨水、范烟桥、平襟亚、周瘦鹃等，新文学代表作家叶圣陶、赵景深、孙大雨、施蛰存、柯灵、端木蕻良、唐弢等，书画名家、鉴藏名家马公愚、张伯驹、王蘧常、沙孟海、方介堪、陈巨来、陆俨少、谢稚柳、徐邦达、杨仁恺、方去疾等。另附郑逸梅先生旧藏明清近人如董其昌、赵之谦、翁同龢、吴大澂、叶昌炽、陈三立等人之书札、诗笺十四件，作为附编。今由郑逸梅先生长孙女郑有慧女史编订，并请专家释文，四色影印出版。另附人物小传，以便利读者使用、阅读。2015年适逢郑逸梅先生120周年诞辰，本书的出版具有特别的纪念意义，同时这些书信的问世，为现代文化史、文学史研究提供了宝贵的史料，名家手札赏心悦目，也有难得的艺术欣赏价值。

《史记》之《十二本纪》仿效《春秋》按年月记大事的体制，以历代帝王为历史事件的中心人物，当然也包括司马迁心目中扭转乾坤的盖世英雄。它记述历代帝王的兴替及其重大的政治事件，并以其前后继承关系显示历史的发展，作为全书的总纲，用以统帅整个历史的论述，形成了华夏民族统一的思想观念和基本意识，对华夏一统思想的形成奠定了基石。

关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三门信仰。明清时代，关羽极显，有武王、武圣人之尊，由此关羽被世人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，驱邪避恶等全能法力，民间各行各业对万能之神关帝顶礼膜拜。所以相貌堂堂、威风凛凛的关公像，其位置皆在中堂之上。其形象“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、卧蚕眉”，头带镶金绿冠，身穿绿色文武袍，一肩陪虎头护肩。一手持青龙偃月刀，一手展《春秋》。汜水关下温酒斩华雄，万众之中斩上将颜良首级如入无人之境，刮骨疗毒，血流盈盆而谈笑自若。在他身上体现出的忠义礼智信的崇高人品与大丈夫精神，是中华民族传统美德之所在。史希光先生致力于关公像创作多年，曾发愿创作《中华武圣关公五十九像》，期间，三次大病仍笔耕不辍，终于完成使命。最是绿氅关公者，燕颔虎颈，威灵显赫，以轩昂气宇、焕发英姿取势也。由人到神，神文也，由神到人，人文也。其作豪迈昂藏，磅礴澎湃，道子实雄放，浩如海波翻，足见其人物造型功夫之深厚。无论具象抑或野逸，皆自古法来。有一等人，事不师古，我行我法，信手涂泽，谓符天趣，其下笔，笔端错杂，妄生枝节，不理阴阳，不辨清浊，皆得以邪概之，此乃时弊也。方薰《山静居论画》谓：“东坡云‘好奇务新，乃诗之病’。画岂不然邪？构奇出巧，心思独诣者，不过名列小品，不能独当一面，垂法后世。”

《保定宋辽历史文化遗产及其开发研究》内容包括宋辽金元历史文化遗产与保定社会经济发展（代序）；宋祖陵遗址及其文化产业开发探讨；保定宋辽金时期古迹旅游开发对策研究；白沟的宋辽历史文化遗产及其开发之建议；北宋时期白沟的生活世界；历史上的飞狐古道；古北岳的历史地位和文化价值；唐末五代定州王处直的后裔在契丹考；五代宋辽时期异质文化交流中的误解剖析；宋朝遣辽使臣群体出身研究；欧阳修与河北；苏轼与河北；辽、宋、西夏、金筑城述略；北宋时期河北中部地区的丝织业；宋金时期河北路疫病的流行与防治；论宋朝保州地区的军事防御举措；光绪《广昌县志》所见涞源阁院寺的创建时间及活动；雄县宋辽历史文化风情园项目介绍；国家对民间信仰的干预——以保定市刘守真信仰为例等等。