在《西方思想文化史研究丛书·克丽奥的东方形象：中国学人的西方史学观》中，“克丽奥”则借喻为西方史学，即西方史家、史著及其体现的史学思想。第一编“克丽奥的路径”，以对话的形式，在“闲谈”、“琐语”、“夜话”中组成一个“系列”，揭橥西方史学从文艺复兴和启蒙运动经19世纪至现当代发展的历史轨迹。这里三章，尤其是为社会大众的广大读者“量身定做”的，以达到专业与大众联手、普及与提高兼顾的目的，这或许不是一种奢望吧？第二编“克丽奥的形象”，收录九篇专文，从近代初始的人文主义史学迄至现当代的国际历史科学大会，从中显示史家高远的思想，蕴藏在其背后的是时代变换时的身影及社会转型中的多重形象。第三编“克丽奥的魅力”，这一编包括两部分内容，一是筛选若干西方史学名著，见微知著，鉴赏品评，以现史学之美；一是笔者为多位青年才俊的博士学位论文写的序文，他们的佳作均为阐发近现代西方史学的个案之作，倘若由此引发读者的兴趣，找原书来一读，那就更显西方史学的魅力了。上述三编，就内容来看，聚焦于近现代西方史学，但在编排上又各有分工，第一编为总体叙述，第二编为史家的个案研究，第三编为史著的个案研究，后两编的“个案”均可回应首编之浅见，以个案支撑总体。总之，三者钩贯隐通，互补益彰，咸为全书不可或缺的组成部分。中国的西方史学史研究倘从1920年李大钊撰《史学思想史讲义》起步，至今已整整过去了90余年。回溯历史，前人已走过的路，充满了坎坷与艰辛，个人也曾与这一进程的后五十年相伴而行，于是有了《西方思想文化史研究丛书·克丽奥的东方形象：中国学人的西方史学观》。附录”里的文字。我深深地感到，在先行者停步的地方，即使再朝前迈一步，都要付出辛勤的劳动。中国的西方史学史如何再出发。

《民国文存（43）：史学丛书》为吕思勉先生《中国国体制度小史》《中国政体制度小史》《中国宗族制度小史》《中国阶级制度小史》《中国婚姻制度小史》五本专着的合订本，每一部分相互独立，又相互照应，分别对我国的国体制度、政治体制、宗族制度、阶级制度以及婚姻制度等的起源、演进、转变进行严谨考证。

《史海探微》是作者对在教学过程中遇到的一些历史问题的研究和分析成果。其中，欧洲人为什么“言必称希腊”、十字军东征给西欧带来了什么、推动西欧走出中世纪的两个历史事件、欧洲中世纪时期的海外殖民探险活动、审视德国历史给我们的启示，是作者从世界历史的视角思考的问题；鸦片战争给中国带来了什么、为什么说中国传统文化具有多元一体的特质、近代中国社会转型时期的留学生与西学东渐、拉开中日两国近代化序幕的自救运动、中国的科举制度、日本对中国经济和文化的侵略问题、清末民初黑龙江地区教育状况的历史考察，是作者从中国历史的视角思考的问题。

《神堂记忆：一个中国乡村的历史、权力与道德》初稿之所以可以在1994年夏完成，全凭很多人的大力帮助。我对屈佑天（James L Watson）先生的感激难以言传。作为我在哈佛大学读博士时的导师，他最先鼓励我到中国西北研究社会记忆问题。同时，我深深感激哈佛大学张光直（K．C．Chang）教授和和凯博文（Arthur Kleinman）教授。张先生的幽默感和乐观主义曾不止一次激发了我的读书热情；凯博文先生的渊博和卓见令我受益匪浅。

四至六世纪的的中国处于历史上的南北分裂割据时期。北方是十六国北朝，南方是东晋宋齐梁陈。秦汉以来大一统的中国社会至此彻底走上分途发展的道路。较之东晋南朝，当时中国北方由于匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族的勃然兴起，呈现出尤为突出的民族重新组合和融合的景象。这些少数民族政权及其史官史家们曾经就夷夏、家国和天人等事关皇朝久治长安的问题进行了不懈的探索。其间的流血斗争、是非曲折、以及大一统情怀，深深地印刻在当时的史学之上，成为不可磨灭的历史记忆。本书即围绕夷夏、家国和天人这三个主题，就当时北中国的史学和历史记忆的形成提出了视角独到的认识，以期阐明其上承汉魏、下启隋唐的历史文化价值。

本书的核心问题是：中国古代的科举考试历时l300年，在这长达l300年的时间内，涌现出了为数众多的科举望族，而明清尤甚。明清时期，全国各地特别是江浙等地涌现出的科举世家可谓是汗牛充栋，本书截取科举考试制度的最高层级进士科出身的甲科世家为研究对象，对明清两代在全国具有一定影响并在当地具有较大影响的甲科世家进行研究，分析探讨甲科世家形成的社会历史文化政治因素，并揭示甲科世家形成的社会深层原因。

明万历本养正图解乃中国人民大学图书馆藏古籍善本之一。《养正图解（套装共6册）》出自明万历二十二年，为明儒焦豌原著，内含六十则典故，各配以明代画家丁云鹏绘制的图画一幅，印制精美，品相优雅。兹经整理，将该善本分上、下两册影印，并附注评一册，由黄山书社出版，以饶研究收藏之方家和广大读者。

“魏晋是中国哲学的嬗变期，经学式微，道释渐起。王肃注《孔子家语》起已经大量援道人儒，时至正始，玄风大倡，历元嘉而不衰殆。后世治中国思想史者，也大抵视玄学为魏晋宗风。《晋书·儒林传》谓之：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。”究此论述，我们可以引出两点：其一，慕玄学清谈之风对魏晋经学、子学均影响甚大（至佛教初传，佛经翻译也多有附庄托老）。其二，名教与自然之辨确是这一时期哲学的重大问题。而阮籍，无疑是这场思想嬗变中的重要一环……”这是来自《竹林七贤与魏晋精神：云台山第四届竹林七贤文化国际学术研讨会论文集》的节选部分。

《明清史学术文库：清代皇嗣制度》基本历史事实完全依，据历史资料的记载，力求反映历史的本来面目。但是，由于皇位的嗣继背后往往隐藏着复杂的统治集团内部斗争，因此，清朝历代统治者往往从各自的政治利益出发，采取种种手段，或者篡改，或者隐瞒事实真相，从而使立嗣建储的历史蒙上一层迷雾。

《用均衡观念认识社会历史》讲述了均衡规律指趋向平衡的规律；均衡观念指争取平衡的观念。《用均衡观念认识社会历史》由两部分组成。第一部分《社会历史问题讨论》是从社会生活的各个方面来说明均衡规律和均衡观念。第二部分《世界中古史讲义》是从封建国家的整体历史来说明均衡规律和均衡观念。