《国家哲学社会科学成果文库：吐蕃统治时期敦煌石窟研究》主要内容包括：吐蕃战争与民族统治对人们信仰的“重构”、佛教和寺院经济的发展及其影响、敦煌世俗佛教的影响、于阗因素的影响、吐蕃及中原汉地艺术粉本的传人及其影响、吐蕃统治者对敦煌佛教的支持等。

《明清史学术文库：明代南京寺院研究》作者运用了历史学、宗教学、政治学、经济学、文化学、社会学、教育学、文学、哲学以及建筑学等多学科、多角度的研究，对明代南京寺院的背景、兴废和分布、僧人来源与等级结构、佛学水平与儒学修养、寺院经济与制度、寺院建筑以及寺院对明代政治、经济、文化、民众生活等的作用和影响进行了全面、系统、深入、综合的考察，细致入微，新意迭出，令人信服。本文引用了大量文献资料，如正史、实录、地方志、寺院志、历朝高僧传、古人文集，旁及野史、小说等，以及近人考古发掘资料，计二百余种。对《明实录》、《金陵梵刹志》、《栖霞小志》、《牛首山志》、《献花岩志》、《摄山志》、《大明高僧传》、《补续高僧传》、《新续高僧传》等用力最勤，曾反复研读，还几次到南京各寺院进行实地访问和考察。在此基础上，分析考辨，去粗取精，使本文内容更加丰富翔实，立论更加坚实可信。足见作者的功力深厚和踏实。本文在指出南京佛寺对社会的消极影响外，也公允地、实事求是地提出其另一方面的作用。如，佛寺兴建虽耗费大量资财，却增加了下层劳动人民的就业机会；佛教虽有麻痹人民斗志的一面，但稳定了社会秩序，对社会生产发展和人民生活也有一定积极效应：对藏传佛教的重视，对西藏僧人上层的封授，实现了对西藏的管理，一些藏僧到南京受封、讲道、交流教义，对加强民族团结、维护国家的统一也有一定作用等。有些评论者指出，这对我们今天制定民族政策和宗教政策也有现实借鉴意义。

《中国学术文化名著文库：何炳松新史学 何炳松历史研究法 何炳松通》共分为十章，主要内容包括：绪论；博采；辨讹；知人；考证与著述；明义；断事；编比；著作；结沦。

《中国学术文化名著文库：梁启超中国历史研究法 梁启超中国历史研究》主要内容包括：史之意义及其范围、过去之中国史学界、史之改造、说史料、史料之搜集与鉴别、史迹之论次。

《中国现代史学家学术经典文库：周伟洲学术经典文集》主要内容包括：黄帝与中华民族、周人、秦人、汉人与汉族、魏晋十六国时期鲜卑族向西北地区的迁徙及其分布、关于柔然社会经济和政治制度的初步研究、十六国官制研究、唐代六胡州与“康待宾之乱”等。

大黑暗时代的出现亦然，远者可从安史兵变，八世纪五○年代算起，近者可从唐王朝十九任帝李忱逝世，九世纪六○年代算起，真是“黑云压城城欲摧”，普天之下，莫非悲土；率海之滨，莫非惨民。唐帝国国土大量丧失，在残留的疆域上。到处是军阀盗匪，能当皇帝的当皇帝，能当国王的当国王，各霸一方过瘾，更互相厮杀。小民的生活今日不如昨天，后天又不如今日。
《柏杨白话版资治通鉴：大黑暗》由柏杨先生根据司马光的《资治通鉴》编译而成。

古今中外，历史上多的是混世魔王，但没有一个比中国六世纪五〇年代的侯景更为离奇。他不是一个君王，也没有政治号召，却靠赤裸裸的暴力，给大多数中国人——包括他自己，带来祸患。激起他背叛东魏帝国的是高澄，高澄那种少不更事的暴戾声势，自然使靠血汗起家的侯景怒血沸腾。激起他背叛南梁帝国的则是身患沉重老昏病的萧衍，在信誓旦旦之后，立刻就出卖侯景，侯景除了背叛外，没有别的选择。
　　侯景应该诛杀，但是促使侯景疯狂的原因，更应该检讨。

中国传统史学家的“正统”观念，在五代时代又受到挑战，朱全忠(朱温)篡夺了唐王朝政权后，中国四分五裂，七十余年间，原来统一完整的国土上，同时或前后出现了十六个独立王国、独立帝国，或独立的政治实体。跟罗马帝国崩溃后的欧洲局势完全类似。只有一点不同的是：欧洲知识分子没有正统观念，而中国有，所以十六国在历史上不能立于平等地位，而把居于中原一连串前仆后继的五个短命帝国称作“五代”，即五个正统王朝，其他的十一国，则全是非正统的偏霸。

进入九世纪七○年代，唐王朝在他们的皇帝李漼 、李俨领导之下，以无比的颟顸，冲下使他们粉身碎骨的万丈深谷。杨广亡国模式，重现政治舞台，谁要是企图拯救国家，谁就是叛徒，谁要是在国家背后再插上一刀。谁就会被认为忠心耿耿，升官晋爵。庞勋兵变是一个声如巨雷的丧钟，可惜惊不醒唐王朝最高领袖，于是中国历史中最大民变之一的黄巢民变爆发。

实际上的运作情形是：政治黑暗、农村经济破产后，失去土地的农民及失去生活条件的商人及知识分子。结合在一起。用流血杀戮手段，消灭旧王朝，建立新王朝，直到另一波政治黑暗、农村经济破产出现。如此走马灯式的原地盘旋，政治理念(儒家的君圣臣贤)及经济结构(耕田种桑)，也同样一直停在原地踏步，没有提升，也没有提升的冲动。我们祖先就在这种环境下过中国人的“盛世”或“乱世”、“统一”或“分裂”。