2005年，故宫博物院纪念建院80周年的那一年，“故宫学术讲座”正式开讲。“讲座”自然很受大家的欢迎，但又觉间隔时间过长，不够解渴，于是，第二年又办起了“故宫学术沙龙”。“讲座”每季度一次，以延请院外学者为主，讲题相对宏大一些，在可容纳数百人的报告厅举行；“沙龙”每月一次，以组织院内学者为主，讲题相对更专更细一些，在可容纳数十人的会议室举行，便于讲者与听者的讨论交流。2010年9月，故宫博物院建院85周年前夕，出版了《故宫学术讲谈录》第一辑，是2006年至2008年“故宫学术沙龙”的讲谈结集：现在出版的这本《故宫学术讲坛》，则是2005年至2011年初“故宫学术讲座”的讲演结集。

在中国方志理论发展史上，见到“方志批评学”（或“方志评论学”）这个概念新词，是20世纪80年代的事。关于这个学科的建设，方志界也早已有人提出，但人们对她的认识却还不很清晰。例如，方志批评学的学科构架及其性质和研究对象，怎样进行建设等等问题，都需要深入探讨。

《北大史学（16）》主要内容包括：专题论文、睡虎地《日书》《病》、《有疾》篇新研——自中国医学思想史角度的再考察、走马楼吴简库皮账簿整理与研究、北宋仁宗朝的文书行政——以内降为中心、北宋河东路安抚使司的设置及其军事运作、龙湾之战与元末建康水道、清代北京内城演剧与相关禁令——档案资料的一项考察、“新则毁旧，旧则毁新”——宣统元年四川威远团保变乱案本末、常乃惠与新文化运动——一九四八年东北决战若干问题研究、乌鲁克末期巴比伦尼亚分裂的新证据、马丁·路德的教会观与教士的天职等等。

有关魏晋十六国时期河西的。“村坞”，史书记载较少，但根据这一时期中国北方坞壁遍布这一特点来看，河西坞墙存在，其数目也应不少这首先与河西地区的社会动荡有关、有学者指出，魏晋时期北方各民族的反晋活动在河西采得最早，也取得最烈，这就使河西地区兴建坞壁更加必要其次，河西考古资料中图文并茂的坞壁内容，雄辩地说明魏晋十六国时代的河西基层社会组织与中原地域一样，也经历了从秦汉乡里向隋唐“村”转变的过程。

《西南地区汉代摇钱树研究》对摇钱树全面系统的研究，大大增进了我们对这种古代器物的了解，更重要的是通过这种古器物，可以使我们对汉代社会的认识更加深化。《西南地区汉代摇钱树研究》材料收集全面、完整，已发表的摇钱树资料都搜罗无遗，并对各家的说法也有介绍，在这个意义上，《西南地区汉代摇钱树研究》是对迄今为止摇钱树研究成果的一个总结。本书的论述有个别地方存在缺陷，但这主要是受到地下材料尚未充分出土所限，相信随着地下材料的不断出土，这些缺陷在很大程度上可以得到弥补。

中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者。他们以渊深的国学根底，融通中西，不仅擘划了学术研究的新领域，更开创了一种圆融通博且富于个性特征的治学门径与学术风范，而后者也正是当今学术界，经历了几十年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。相信这一设计，会比单出原著，或笼统抽绎当时学风特点，来得更切近可靠。原著是垂范后世的经典之作，导读为鞭辟人里的精赅之论，珠联璧合，相得益彰。这也许是本丛书有别于坊间同类丛书不可替代的特点而弥足珍藏。汉人将庋藏要籍的馆阁比作道家蓬莱山，有“汉家石渠阁，老氏蓬莱山”之称，后世遂称藏书阁为“蓬莱阁”，因借取而为本丛书名。

《〈史记〉品评》以标志着“史记学”形成的《史记》三家注为底本，利用其框架结构，对《史记》的重要人物和事件进行具有学术性和思想性的品评，以史为鉴，古为今用，给现代人以有益的历史智慧和人生启迪。《〈史记〉品评》正文分三个部分：一是从原文中萃取最能代表<史记）精华的内容，并进行白话翻译：二是对所选的部分内容或对该章节的整体内容进行品评；三是为重要人物做了短小精悍的小传。

《西方的没落》是著名史学家斯宾格勒上世纪初创作的一部史学巨著，素有“历史博物馆”之称。在书中斯宾格勒从宏大的文化比较形态学的角度以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及毁灭的过程，通过对西方文化的精神逻辑和时代症状的描述，预言西方文化终将走向没落。

杨共乐的《继承与创新：历史学人才培养模式的探索与实践》由两方面内容组成。一部分主要收入2000年以来历史学院教师撰写的教学改革方面的论文，其中包括一些早年发表但对现在仍有启迪意义的重要文章，还有一些人才培养和课程建设的总结报告。另一部分选录了最近几年获得学院“白寿彝史学论著奖”一等奖的本科生论文。

——荷马史诗不仅仅是文学作品，这两万八千行古奥典雅的诗行是西方文明不绝的源头。——经过理性主义冲击的现代中国人，是否还能理解被视为科学的哲学的神话前身。——形而上学就是最高、最大的智慧吗？让我们远离亚里士多德，回到哲学开端之处……——满嘴人民与民主的伯利克勒斯与粗鲁的帝国主义者克里昂是一回事？这让我们想到了奥巴马和小布什。——两汉经学，春秋大一统，以“道”为统摄的完整体系为歧路彷徨的时代寻找路标，真的就是在说汉武帝与董仲舒吗？——朱子疗治时弊，王学立乎其大，朱王相契于国朝事业大有其用。学者为天下立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平，古今一也。从荷马史诗到两汉经学，从城邦与人到朱王相契，作者贯通中西与古今，沉思学术与政治。韦伯说得没错，学者当以学术为志业，但是时代的精神就是学术的命运，每一位英雄都会应运而生。