本书对有机合成反应及路线设计进行了研究，主要内容包括：有机合成及路线设计综述、碳环合成反应、导向基团的导向作用、保护基团、逆合成法、分子拆分法、不对称合成、反应的非常规性差异性应用及合成路线设计简化、复杂化合物的合成实例、有机合成的技术发展等。本书内容既注意到与基础有机化学的衔接，又能反映当前有机合成化学的发展趋势，尽可能选取那些既能涉及基础有机化学中的基本反应理论，又能突出有机合成中高效性、选择性以及绿色化的合成实例；既注重对有机合成基本原理的描述，又注意对具体实例的描述，通过对与实际生活密切相关的一些合成实例的描述，使读者能迅速地进入理解和掌握的阶段。

本书具体阐述与讨论了我国民族传统体育文化的传承与发展，大体分三部分，一是民族传统体育文化的理论综述，二是民族传统体育文化的多维研究，三是专门针对武术、龙狮、空竹等具体民族传统体育项目的研究与综述。具体说来，主要有文化视角下民族传统体育文化的审视，主要研究民族传统体育文化学研究体系、相关概念辨析、文化属性以及与其他社会文化现象的关系；民族传统体育文化的内涵解读，包括物质文化、精神文化、制度文化内涵；民族传统体育文化的发展历史进程、发展现状、存在问题的分析。

全书共六章，第一章导论，阐述了心理学、音乐心理学以及音乐教育心理学的相关概念及理论基础。第二章音乐教育心理学的学科构建与发展，具体介绍了中国和西方音乐教育心理学的学科构建与发展。第三章音乐教育主体对象研究，从音乐教师和音乐学习者两方面进行了心理分析。第四章音乐教学中的音乐心理行为，分析了音乐听觉感知、音乐审美意识、音乐教学中的认知发展、情感教育、意志培养等方面的心理行为。第五章基于心理层面的音乐教学研究，详细介绍了音乐创作心理、表演心理、欣赏心理教学以及音乐能力的形成与发展。第六章特殊音乐教育与音乐治疗，介绍了特殊音乐教育、音乐治疗及其应用。

“人民至上·中国*****奋进研究丛书”由上海社科理论界的专家学者分专题撰写，力求从学术研究的角度，充分反映贯穿中国从站起来、富起来到强起来这一历史进程之中的中国共产党坚强领导作用，为以史育人、以史咨政做有益的工作。本书聚焦中国国家治理现代化的探索与实践，从理论和实践两个方面探讨国家在治理现代化方面所进行的继承与发展、突破与创新，运用比较分析方法，凸显我国国家治理现代化的特点，并对国家治理理论进行梳理和进一步深化。本书建立了清晰的分析框架并进行了宏观的学理概括，不仅具有一定的学术研究价值，而且具有重要的实践意义。

腹黑矜贵天之骄子风情万种人间富贵花

本书综合了物联网中的应用设计、硬件搭建、软件编写、项目调试等知识点，将日常生活中的常见场景作为项目应用场景，围绕micro：bit开发板、扩展板、传感器与执行器，基于OneNET云平台，讲述了多个物联网项目设计案例。本书共13章，第1～7章主要介绍micro：bit开发板和扩展板外接电路，并结合常见的传感器和执行器制作感知-反应”系统项目；第8～13章重点介绍在构建基础电路和感知-反应”系统后，如何运用OneNET云平台将感知到的数据进行收集和展现，并将重要信息及时反馈，从而完成简单的物联网项目。

本书讲述启蒙运动泰斗伏尔泰与女科学家沙特莱侯爵夫人的恋情，两人之间不仅有浪漫的爱情故事，也有深刻的思想交锋。

本书讲述德意志最伟大的君王、普鲁士“开明君主”腓特烈二世的一生。

本书是肌肉柔韧性训练的专业指导书。 全书对体能素质中重要的一项素质一一柔韧性进行细致讲解， 共3章。 第 1章是肌肉柔韧性概述， 第 2章是肌肉柔韧性训练， 第3章是肌肉柔韧性组合训练计划。 全书通过人体肌肉解剖图和真人动作实拍图形式， 直观呈现肌肉柔韧性训练内容， 并且每个动作配有教学视频， 方便读者跟练动作。 本书针对身体不同部位给出了具体的柔韧性训练、组合方案， 以帮助健身爱好者、 专业运动员和体能教练、找到适合的肌肉柔韧性训练方法。

北方游牧民族的部族史研究是一个非常有趣的领域。我国汉语学界往往以“部落史”指代部族史，这其实是不严谨的，也是不正确的。根据《辞海》的解释，部落是“原始社会的一种社会组织。由两个以上血缘相近的胞族或氏族组成。通常有自己的地域、名称、方言和宗教习俗，以及管理公共事务的机构。”（1989年版缩印本，上海辞书出版社，第519页）部族则有两种含义：一，在中国汉文历史文献中指历史上的部落、氏族，最初指一个族体（如契丹、氐、羌），后指一个族体内的各部分；二，对俄、德等西方语言中一种社会学术语的译语，指原始社会以后、前资本主义阶段的人们共同体（同上）。据此看来，在学术术语中，“部落”是指原始社会组织，而“部族”是指前资本主义阶段的“民族”或其内部分支，在社会性质上与部落不同。因此，部族史包括部落史，但不能等同于部落史。在古代汉文典籍中，将非华夏族群及其分支集团习称某某“部落”，这是儒家文人在“华夷之辨”思想指导下视他们为未开化野蛮人的结果。这种认识和表述影响极深，直到当代，不少学者先人为主地认为游牧民族的社会史是一部部落史，他们的文化是部落文化；而在很多作家和导演创作的历史小说、影视作品中，北方游牧民族几乎无不例外地被表现为极其野蛮、愚昧、残忍和无秩序的群体，不曾想他们何以轮番统治欧亚大陆至千万年，而且与中原农耕文明始终并存。其实，各游牧族群的部落史并不为华夏人所了解，只有他们进入文明社会并和内地王朝发生各种关系后，中原士人才开始对他们略知一二。历史地看，北方游牧民族创造的文化和文明对华夏文明影响不小，只可惜长期被忽略，没有得到很好的研究罢了。蒙古部族史大体经过了三个阶段：首先是部落阶段，即成吉思汗统一蒙古各部之前的以父系血缘为纽带形成的各氏族、部落活动时期；第二是蒙古民族共同体形成过程中的新部族增生阶段，从成吉思汗建立大蒙古国到蒙古皇室从内地退回草原的一个半世纪；第三是各部重新整合、滋生大小游牧集团阶段，时间大致相当于北元初年到清代各类蒙古旗的建立为止。三个阶段的发展脉络各异，历史内容各具特色。元代以后，蒙古的社会组织从千户演变为爱玛、鄂托克，因此北元时期的部族和爱玛、鄂托克之间其实并没有质的区别。