本书主要由“给英国听众所做的演讲稿”构成。第三、四章是在剑桥大学“本地夏季讲演会”上讲演（1918）之修改稿；第五章为在“不列颠学会”及“鲁利塔埃·赫茨演讲会”上之讲演稿（1918），原题“美国的哲学观”，曾由“不列颠学会”出版。本书曾部分被译成德文（1936）与意大利文（1939）。可以用一棵树来比喻阅读此书后的感受：如果美国的民族性格和信念是大树上的叶子，那么乔治桑塔亚那在书中向读者描绘的不是叶子的颜色、形状和脉络，而是将笔尖对准了大树的生长环境。桑塔亚那以其出众的才智写出的精彩文字，成为美国人的必读书。

《魅力北京中轴线》选取中轴线作为审视北京文化历史的切入点，是独具眼光而极有深度的。它将北京具有表征的地标性文化实体与历史文化内涵结合在一起，虚实相问地叙说了北京这座城市的精髓所在；同时又将北京城市中轴线放在中华文化大背景下加以考察，体现出北京文化乃至中华文化的巨大张力和无穷魅力。正如人们深有感触的那样：城市，只能依赖于城市考察者的特殊目光才能现身。中轴线的发展轨迹，不仅最直观地呈现了北京文化的发展历程，而且凸现了北京古都文化的显著特点，进而体现了中华文化的深层智慧。就某种角度而言，中轴线不只是北京文化实体性的中心标志，更是中华文化的一个重要标尺。因此，当我们以中华文化为背景来打量北京中轴线和北京文化的发展轮廓时，我们的体认必然更加准确、更加到位，也更加舒展、更加灵动。该书之新颖不仅体现在对北京文化切入的独特角度上，而且融化在全书的框架结构中。在系统介绍中轴线的发展脉络后，又重点论述了奥运背景下北京城市中轴线的发展与创新。这既带给我们关于中轴线发展的完整印象和强烈的历史纵深感，又为它的未来发展留下了无穷的遐想空间；不仅使我们获得了一种新的解读和判断北京文化走向的方法，而且为北京今天乃至未来的文化发展提供了一个更为深刻的背景。事实上，面对今天这样一个全球化时代城市的文化发展，对历史了解不清，就很难找准今天的位置；对“中轴”智慧重视不够，更难以推动城市的现代化发展。

老北京三个字，成了挂在人们嘴边的口头语：电视、报刊、书店、饭馆、小吃店、买卖家儿……都挂出“老北京”的旗号、吆喝着什么，说道着什么，卖着什么，都冠以“老北京”。似乎一阵风起，“老北京”就可以誉满全球，成了中外通吃、老省皆宜的“香饽饽”；成了包治百病、延年益寿的“万应锭”；成了抓了眼球、逗人心气的“新鲜海儿”！“老北京”真的有那么大的魔力吗？那就来看看本书是怎么说的吧。

《羌族文化》一书就是保护和发展链条中的一个有机环节：用中、英、法3种文字向外界介绍羌族文化，让羌族走出羌寨；通过文字反映羌族历史、建筑、语言、文学、音乐舞蹈、衣食住行和风土人情，让世界了解羌族。

本书作者本着为使中国读者对西方的中国古代文化史研究有一个比较全面印象的目的，根据论文的学术水准、创造性、代表性和可译性诸条件，从《早期中国》近十几年的文章中选编了八篇论文和四篇书评，内容涉及考古学、人类学、历史学、神话学、古文字学、经学、训诂学、艺术史学、文学诸学科，时间范围是从新石器时代直到魏晋时代，包括商周春秋战国以及秦汉的每一个时代。这些文章不仅研究视角新颖，而且分析方法独特，很多不同于国内，最终得出的结论也和国内的一般共识很不一样，相信其中译本的出版不仅有助于增进国内读者对西方汉学界研究现状的了解，而且对国内古代史研究者也会有一定的启发。

只有认同历史才能认同文化。本书把历史学、民俗学、地质学、语言学、文献学等知识与田野考古发掘和近代最新科技考古成果相结合，在众多吴文化专家研究的基础上，对吴文化的根基与文脉进行了深入的探讨，尤其对吴文化的根基，采用二重证据法，作了跨时空的考证与考辨；对吴文化的文脉在其内涵与表现特征上作了广泛的比较科学的分析与提炼，颇有独到见解。古韵今风，旁征博引，传统与现代互动，挖掘吴地历史资源、唤醒吴地记忆、接通吴地历史文脉，凸现吴地文化完整体系的雏形，应答了当前在吴文化研究领域中的诸多热点问题，并对吴文化与现代社会、吴文化的当代价值、吴文化与和谐社会建设等诸多论题进行了深入研究，展现出吴文化的多元性与开放性风采，为解读吴文化提供了一个全新的视角，具有很高的学术水平与文化创新、实践指导价值。本书资料翔实，配有百余幅图表，叙史时间跨度极大，详略相间。既富于跳跃性，又显得凝练而生动；既有事迹史识，又富于文学意味。条分缕析，诗情画意。此书将会改变我们对吴文化的许多传统观点与看法，拓展文化发展的空间，进一步解放文化生产力，激发文化创造力；有利于弘扬传统文化，研究吴文化资源，促进中华民族的伟大复兴，把吴地文化进一步推向世界，增强文化的感染力和国际影响力。

物态文化主要包括住宅、服饰、文身、饮食及生产生活交通用具等。船形屋，黎族代表性的住宅，竹木结构的干栏式建筑，是一种古老的住宅建筑。黎锦，是驰名于世的纺织工艺品，其中双面绣和龙被至为华美，是黎锦中的精品。文身，黎族文身历经数千年，是黎族宝贵的文化遗产，这些刻在血肉之躯上的由不同纹素构成的图案，包含着对生命的祈求，对幸福的期盼，对灾难的回避，对青春美丽的展示。独木器，黎族善于用原木雕凿、刳制各种独木用具，达数十种之多。独木器功能多样，造型古朴，装饰自然，集立体雕刻与平面雕刻于一身。此外，钻木取火、制陶、黎药、农耕、交通等各有其精妙之处，它们具有实物属性，表现了黎族特定的生产方式和生活方式。制度文化主要内容有社会组织“峒”和“合亩制”。峒是20世纪50年代前部分黎族地区存在的社会组织，黎语原意是人们共同居住的一定地域，由有血缘关系的若干家庭组成村落，由若干村落组合成峒。合亩制主要分布在今五指山市一带，是黎族特有的生产和社会组织。合亩制属于原始社会末期的一种生产方式，“合亩”是进行农业生产的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成，有些还接受非血缘的外来户参加，“亩头”由父系长辈担任。生产资料归全亩统一使用。合亩共耕收获的产品，扣除留作公共开支和亩头提取少量稻谷外，其余平均分配。符号文化包括故事歌谣、音乐舞蹈、礼仪风俗等，如古老神奇的传说故事，激越优美的音乐舞蹈，节日、出生、结婚、死亡、生病仪式规则，它通过象征意义，反映黎族淳朴乐观和坚强刚毅的民族精神。三月三是黎族最重要的传统节日，是展示黎族文化的重要窗口。黎族主要聚居于海南岛中南部地区，有着悠久的历史，黎族人民有着光荣的革命传统。 黎族有着独特的文化传统。黎族文化包含物态文化、制度文化、符号文化和观念文化。第一类属于物质文化，后三种基本属于精神文化的范畴。　本书是首届黎族文化论坛文集，收录了海南人口迁移路径与黎族居住地的形成、黎族传统文化中的古代文明信息、黎族抱怀人织锦图纹赏析、黎族蛙崇拜探究、浅论黎族歌谣的传承及保护、黎区社会状况、经营独立性调查、黎锦产业化发展的思考等文章。

“老武汉”丛书分别从饮食、故闻、宗教、人物、居地、建筑、经济生活等方面，发掘历史上尤其是近代以来武汉的衣食住行、流风时俗、里巷见闻、民情世态、人杰胜景等，无论是选题和选材，还是体例、内容和行文风格，都具有新特色，既有丰富的历史含蕴，又直面现实，文风朴实，雅俗共赏，可以说是武汉历史文化研究的又一力作。 《凝固的记忆-武汉老街巷》简要介绍了武汉的老街巷。

本书收录了国学大师的9篇国学论文：梁启超的《国学入门书要目及其读法》为我们学习国学开出了一个全面而又实用的书单，想要深入研究国学的人可以按照他开出的详细书单娓娓读下去；章太炎的《国学概论》比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，读之不仅可以了解我国传统国学的基本内容，而且也可以了解我国传统国学的发展简史；康有为的《大同书》和陈独秀的《孔子与中国》是关于政治和社会变革方面的具有革命意义的文章；蔡元培的《中国伦理学史》是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史，该书还被视为“比较纯粹的伦理学史著作”，把伦理学从哲学中“举拔”出来，当成一门独立的学科；王国维在《殷周制度论》中考论殷周之际政治变革及周人立制之原，损益前代之故，考据精确，义理深沉；李大钊的《史学要论》系统地阐述了他的史学思想，是20世纪中国史学上最早面世的史学理论著作之一；傅斯年的《（史记）研究》提出了一些观点，为人们重新研究《史记》指明了新的路径；鲁迅的《中国小说的历史的变迁》是《中国小说史略》的提要，其中的观点与《中国小说史略》是一脉相承的。

说是自己做电扇，但电动机是现成的，自己主要做架子和叶片外的保护圈、电扇的底座等，这些活做起来并不难。其中技术系数最大、制作难度最高的就是风扇叶片，后来是由师傅完成的，一阵叮当，铁片敲成了有弧度的叶片。那时节，几乎每户上海人家里都是备有空啤酒瓶的，少的四五个，多的十来个，因为买啤酒是要以瓶换瓶。有的店是可以押瓶的，付了一角钱的押瓶费，给你一张凭证，敲着店家红图章的黄中显黑的硬板纸牌。纸牌牌的四边，磨得起了毛，目睹了啤酒人生。对于上海，一个 F1的赛场，网球大师杯赛的主办地？现在有了更为国际化、更为高端的名片。这个城市不再只是玩赛车、网球的毛头小伙子，而是一个功成名就的中年人，身穿西裤在高尔夫球场上，长杆善舞。从童年到中年，一个个熟悉的牌子在我们脑海中浮现。勾起多少往事，翻出多少感慨；尤其是为此书配图拍照，游走上海街头；发现原先熟悉的场景、地标都发生了翻天覆地的变化：有的搬迁他处，有的改换门庭，有的是连所在的建筑一同消失，有的则在两年前为另一拙作拍摄配文照片时还亭亭玉立……影响我们生活的品牌，正是道不尽，写不完。每每新的一天开始，又有新的品牌问世，又有新的影响力在悄然形成。