湖湘学也称湖南学，是南宋时期朱熹提出的对这一时期以胡安国、胡宏、张栻等为代表、讲学于湖南的理学学派学说的特称。在历史上这一派又有着“湖南一派”、“湖湘学派”等说法不同、指向一致的称呼。本书的内容，大致分为七个板块：第一部分，节选自辛亥革命前后，近现代风云人物诸如黄兴、蔡锷、蔡元培、杨毓麟、杨度、陈独秀以及钱基博、李肖聃、谭其骧等对湖南及湖南人的评价文章。第二部分，收录近30年来研究湖湘文化的源流、发展、价值和意义的代表性文章。第三部分，主要是以“湘学”作为主体研究对象的重要论文。第四部分，是有关不同历史时期代表人物与湖湘文化的个体研究。第五部分，是有关海外人士研究湖湘文化以及国内学者研究湖湘文化在海外的文字。第六部分，是谈如何批判性地继承和创新湖湘文化的文字。第七部分，是有关湖湘文化的六篇访谈。

配图片上千幅和精彩的解说词，形象地展示客家民系千年间五次大迁徙及百多年里的六次崛起的历史。自2004年始至2005年底，谭元亨参事率一批博士、硕士为博物馆编写、制作历史地图及拍摄大量人文历史图片达数以千计，解说词50余万字。2007年部分文图编纂为大型历史画册《客家图志》。

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《苏州精神：“三大法宝”的价值与升华》由中共江苏省委常委、苏州市委书记王荣主编。中共苏州市委常委、宣传部长徐国强同志对全书的编写工作作了全面部署和具体指导。市委宣传部副部长、市社科联主席高志罡同志负责全书编写的组织工作。《苏州精神：“三大法宝”的价值与升华》各章的作者为，导论：高峰；第一章：方世南、杨余春；第二章：朱兴华、钱梁斌；第三章：周鸣、吴忠；第四章：崔广全；第五章：夏永祥、张宇炜；第六章：任平；结束语：吴建厂。方世南修改了第二章。任平对全书作了修改和统稿。全书由王荣同志最后审定。苏州社科界有关专家学者在编写过程中提出了许多宝贵意见和建议，苏州市所辖各市、区委宣传部及苏州大学出版社给予了大力支持，在此一并表示感谢。

自东汉史学家班固首创中国“文化志”（《汉书·艺文志》后，历代方志亦取其体，设置“艺文篇（卷）”。清人傅玉露总纂《浙江通，志》，凡208卷，平列门类54个，“艺文”为其一。当今，盛世修志，志苑中各种地方志、专业志宛若雨后春笋、烂漫山花，在经济社会发展中，发挥着“存史、资治、教化”功能。所观当代方志，一般多传承旧体，在其中设“文化编”以记述文化发展脉络和成果，并辅以“丛录”，收入具重要历史价值的艺文。而专以一域之人文历史和文化建设而成志，尚属罕见。临安市文化行政主管部门在市委、市政府支持下，艰辛劳作逾四年，编成《临安市文化，勘，洋洋48万言，上自秦汉置县，下迄改革开放，通贯二千余年，将临安文化发展史迹粹集一书，纵横兼备，图文并茂，实为一大功德无量的美举。

《国学三家谈》选取了这三位大师各一篇国学名著，章太炎的《国学略说》、梁启超的《清代学术概论》和鲁迅的《汉文学史纲要》。《国学略说》是根据章太炎先生于1935年9月在章氏国学讲习会上的讲学记录整理而成的，是章太炎先生晚年总结其一生研治国学的治学心得的结晶，内容系统全面，分析力透纸背，行文古雅畅达，引证宏富详博，集章氏毕生国学功力于此书，不仅是国学入门的最佳导引之书，也是了解和研究章氏国学思想演进的极好的参考。《清代学术概论》成书于1920年，本来是梁启超应友人蒋方震之约为其所撰写的《欧洲文艺复兴史》所写的序言，写完后，其字数竟与原书相当，于是梁启超将它单独作为一部著作出版，并反过来向蒋方震求序。此书系梁启超在短短十五日内一气呵成，内容丰富精炼，结构完整宏大，成为近代学术史上的一段佳话。该书总结自明清之际到20世纪初年学术思想的演变轨迹，是一部历来备受学者赞誉的学术名著。《汉文学史纲要》是鲁迅1926年在厦门大学讲授中国文学史课程时编写的讲义，原题为《中国文学史略》；次年在广州中山大学讲授同一课程时又曾使用此教材，改题为《古代汉文学史纲要》。1938年编入《鲁迅全集》时才以《汉文学史纲要》为书名。鲁迅这部文学史的独创性首先表现在对传统旧说的突破，其次还在于他运用比较研究的方法对所论作家作品作出了一语破的的评价，至今还被一些学者广泛运用，并已成为定论。比如他对司马迁《史记》的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”，现在人们研究《史记》时还常常引用鲁迅先生的这个评价。现代国学大师还有很多，闪耀着耀眼的思想光芒的国学作品也有很多，但限于篇幅，我们只能遗憾地挂一漏万了。我们唯一的祈望就是，读者朋友们通过阅读由我们的眼光选编的国学大师作品，不仅能够对这些国学大师的思想和才识有一个初步的了解，也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。如果能够达到这样的结果，我们就心满意足了。和大师对话，你会获得很多意想不到的收获。让我们开始吧！

学以致用。研究为地方社会经济发展服务，这是写作本书的目的。瞄准保山文化产业发展实际，探讨发展对策，将理论研究与文化产业探索结合起来。突破侧重于历史考古的保山文化研究倾向，开拓保山文化研究的新领域，这是本专著的总体特色。立足于保山文化产业的发展需要。探讨保山文化的产业建构思想。以不同的学科视角审视保山文化产业的发展现状及对策，并提出学科研究对象的知识镜理论、系统论文化产业结构层次体系论、民族文化博弈论、地方文化形象体系整体营销论、旅游产业辐射功能论、宗教文物保护责任管理模式论等具有一定创新价值的相关理论。

武当山作为道教武当派和内家拳的发源地，位居中国道教四大名山之首，历史文化遗存非常丰富，其古建筑群被列入《世界遗产名录》。武当文化是经过道教精神陶铸过的人类活动及其创造物的积淀，是中国优秀文化遗产的组成部分。本书对武当文化的地理背景和基本精神、道教发展史、建筑艺术、斋醮科仪与音乐、神仙信仰与美术、武当武术、山水文学、朝山进香民俗等进行了较系统的梳理和阐释，不仅为武当文化研究提供了理论框架，也为今天武当山文物保护和文化开发提供参考。

“文化浪荡者”潘国灵近年来踏着细碎的脚步，游走于香港的大路小路，弯路直路，以迷失而又清醒、投入而又疏离的目光看着这座城市，更把晃动的城市众生相一一记录、沉淀，穿梭于理论与实践之间。全书自编自拍自写，分为三个部分：“都市浪游篇”从“浪游文化之父”本雅明说起，构筑阅读城市的理论起点，漫谈城市空间和景观；“文化权力篇”以轻松的笔调分析了性与隐喻、集体记忆等包围我们生活的微观政治问题；“流行主义篇”解构年轻人文化、消费主义、流行符号，丰富多彩。全书是一部鲜活的城市学，看我们看不见的城市。

男女平等理想好像永远处于逃遁状态，在地平线上不断闪现，似乎又可望而不可即。杜杉杉认为，如果将视线从潜伏于女权主义主流的形形色色乌托邦理想上移开．人们可能会惊奇地看到．男女平等社会确实存在。基于对云南拉祜族社会的大量田野调查。《社会性别的平等模式：“筷子成双”与拉祜族的两性合一》发现，诚如有关“筷子成双”的诸多拉祜谚语所喻示，男女平等社会可以在两性合一的理念中有效实践。