在社会各界的关心支持下，《闽南文化丛书》终于与读者见面了。我们之所以组织撰写这套丛书，主要基于以下的三点学术思考。一、闽南文化是中华文化的一个重要组成部分，同时又是中华文化中的一个极具鲜明特色的地域文化。闽南文化的形成及其发展，是经过了漫长的历史演变与文化磨合，以及东南沿海地带独特的地理环境等多种因素逐渐造就的。中华文化的核心价值培育了闽南文化，而深具地域特色的闽南文化又使得中华文化的整体性显得更加丰富多彩。当今，区域文化研究已经成为世界性的一个学术热点，从中华文化整体性的角度来考察区域文化，闽南文化的研究理应引起学术界的高度重视。二、闽南文化是一种二元结构的文化结合体。这种二元文化结合体既向往追寻中华的核心主流文化，又在某种程度上顽固地保持边陲文化的变异体态；既依归中华民族大一统政治文化体制并积极为之作出贡献，又不时地超越传统与现实的规范与约束；既有步人之后的自卑心理，又有强烈的自我表现和自我欣赏的意识；既力图在边陲区域传承和固守中华文化早期的核心价值观念，却又在潜移默化之中造就了诸如乡族组织、帮派仁义式的社会结构。这种二元结构的文化结合体，可以把许多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有机地磨合和交错在一起。也许正是这种二元文化结合体，在一定程度上滋生了闽南区域文化及其社会经济的持续生命力，从而使得闽南社会及其文化影响区域能够在坚守中华文化核心价值的同时，有所发扬，有所开拓。我们通过对于闽南二元结构文化结合体的研究，应该有助于对于中华文化演化史的宏观审视。三、闽南文化是一种辐射型的区域文化。从地理概念上说，所谓闽南区域，指的是现在福建南部包括泉州、厦门、漳州所属的各个县市。然而从文化的角度说，闽南文化的概念远远超出了以上的区域。由于面临大海的自然特征与文化特征，使得闽南文化在长期的传承演变历程中，不断地向东南的海洋地带传播。不用说祖国大陆的浙江温州沿海、广东南部沿海、海南沿海，以及祖国的宝岛台湾，深深受到闽南文化的影响，形成了带有变异型的闽南方言社会与乡族社会，即使是在东南亚地区以及海外的许多地区，闽南文化的影响所及，都是不可忽视的社会现实。因此，闽南文化既是地域性的，同时又是带有一定的世界性的。在当今世界一体化的趋势之下，研究闽南文化尤其显得深具意义。《闽南民间信仰》在全面反映闽南民间信仰概貌的基础上，从中选择最具代表性的宫庙和最有闽南特色、有专庙奉祀的神祗着重予以介绍。力图从民间信仰的视野体现闽南与台湾之间深远密切的历史文化渊源关系，展示民间信仰这一海峡两岸人民共同的精神文化家园。

《2008陆家嘴年鉴》是陆家嘴功能区域党工委、陆家嘴功能区域管委会成立后编纂的第四卷年鉴。《2008陆家嘴年鉴》将全部内容划分为“行政区域”、“规划建设”、“经济发展”、“城市管理”、“宾馆楼宇”、“要素市场”、“金融市场”、“社区发展”、“教育机构”、“文化旅游”、“医疗机构”等类目。“行政区域”从地理、历史、环境生态等方面介绍了陆家嘴功能区域的基本情况；“规划建设”介绍的是陆家嘴功能区域的市政、小区建设以及重点项目开展情况；“经济发展”部分对陆家嘴功能区域2007年的投资、发展情况作了总结；“城市管理”介绍了区域内市容、物业、绿化、网格化管理等方面的成绩；“要素市场”、“金融市场”两部分则对区域内的金融业发展和相关机构作了详细说明，突出金融机构作为陆家嘴功能区域的区域特性及其在区域内的重要地位与作用；“社区发展”、“教育机构”、“文化旅游”和“医疗机构”分别介绍的是区域内的社区、学校、文化旅游场所和医疗机构的情况。

《浙江农民种文化》分要事回眸、群芳竞放、园丁剪影、各界援手、央媒聚焦、专家点评和记者感悟七个栏目，主要内容包括农民闪亮登上农村文化舞台，金东区低田村：低田村故事PK赛开场了，余姚市五桂村：农家藏书引来客如潮，七旬老人乐“种”文化，分镜头·晒谷场上的劲舞，500册新书摆进乡村图书室，种文化”是生动活泼的群众实践等。

《佤族文化研究丛书（共3册）》包括《魂归人间》、《木鼓回归》和《佤族审美文化》3册，主要内容包括关于丧葬的一般概述，普洱地区少数民族丧葬文化，普洱地区少数民族丧葬文化的社会功能，普洱地区主工世居少数民族丧葬文化的个性特质研究等五章。佤族文化特质综论，万物有灵，魔巴制度，华夏倾向，文化引力，司岗里文化研究八章。佤族服饰与审美，佤族音乐与审美，佤族舞蹈与审美，佤族木雕与审美，佤族绘画与审美等八部分。

陈丹燕以其独特的个人化视角，精选了上海永不拓宽的街道中的18条，着力于描写在这些街道上的带有标志性的人和事。这些人是上海人中的少数，却标志着上海进入现代化社会的进程；这些街道都是上海历史街区的保护地标；这些故事具有真凭实据，力求表现历史最真实的印记。

从字面上看，“先生”是十分超然的。“先生”这个词过滤掉了一切职位和财力的痕迹，留下的，只是纯粹的礼节上的称谓。轻轻一声“先生”，先我而生，肯定在心智学识都要较自己成熟，就这样微微将自己往后靠一靠，很有中国谦恭内敛的传统在其中。所谓英雄不问出处，先生与权势财力无关，无论是对自己还是对方，都是在同一地平线上，只是礼节地稍稍抬高一下对方，不比“长官”、“大人”，把自己放在一个很卑下的地位，这个观念完全是近代西风所吹入的，相比强调有同一共事目标的带有强烈排他性的“同志”或“弟兄”，覆盖面要宽泛多了。

黄帝肇造了辉煌灿烂的中华古代文明，是中华民族共同的“民族始祖”、“人文始祖”。黄帝是代表具体人黄帝、黄帝族团和黄帝族团世袭领袖的名号，是黄帝时代的代名词。黄帝的年代约为公元前4420～前2900年。黄帝时代所对应的考古学文化主要是仰韶文化的中晚期。《郑州与黄帝文化》在阐释黄帝文化概念及其发展阶段、黄帝文化性质与特征、黄帝文化历史地位等的基础上，在全国黄帝文化的视野下，主要探讨了黄帝故里所在的郑州与黄帝文化相辅相成、密不可分的渊源关系。黄帝活动的主要区域，如黄帝出生地、黄帝族发祥地、黄帝都城、黄帝征战迁徙地、黄帝游历地、黄帝葬地等，主要分布在以郑州为中心的中原地区。郑州新郑（包括今新密市）是黄帝出生地、都城所在地，黄帝族的发祥地在以新郑一带为中心的中原地区。黄帝以有熊所在地新郑为基地，通过战争，打败、融合了炎帝部落、蚩尤部落等，成为部落联盟领袖。黄帝时代，在中华远古史上，第一次统一了黄河中下游各部落，出现了具有国家职能的社会管理机构；在物质、精神、制度等文明方面取得了重要成就，为中华远古进入国家阶段准备了条件，出现了人类文明的曙光。与黄帝时代相对应的考古学文化主要反映在中原一带的仰韶文化上。黄帝文化的内涵是以黄帝为核心，包括各历史时期黄帝文化的发展概貌，而其重点又在黄帝姓氏文化（如黄帝后裔、黄帝与姓氏）、黄帝祭祀文化（如黄帝祭祀文化的形成、发展、隆盛等）及黄帝文化在民族融合、国家统一与强盛中的重大作用等方面。

《郑州商都文化》以历史文化的角度和视野，利用大量的考古学材料和文献材料，参考生态学、建筑学、古文字学、古都学、民族学、社会学以及科技考古等研究成果，在论述商王朝历史和都城、确定郑州商都文化之文化内涵的基础上，对郑州商都的确定、郑州商都的建造、郑州商都文化的源流、郑州商都的文化面貌与文化特性、郑州商都与商业文化、郑州商都文化的地位与价值等问题进行了深入探讨。其中有关商族的起源地、迁徙路线及商族的得名，如何确定商代有何都城和商代都城的始建年代，郑州商城的都城性质与延续年代，郑州商都与其他商都的关系，郑州商都的军事防御体系的构建，郑州商都文化的来源、形成及其文化特性，郑州商都商业的形成，郑州为中国大古都的必然性、郑州商都文化之世界文化遗产属性等焦点课题，作者都提出了自己新的见解。《郑州商都文化》对史学、考古学、文化和地方史志工作者、文史爱好者全面、深入地认识和研究郑州商都文化以及夏商考古与夏商历史，都具有一定的参考价值。

《淮河文化纵论：“第四届淮河文化研讨会”论文选编》共分历史文化篇，社会发展篇，考古发现篇和水利建设篇等四个部分。2007年10月，适逢党的十七大隆重召开之际，由省社科联和安徽大学共同主办、安徽大学历史系承办的“第四届淮河文化研讨会”21日至22日在合肥举行。十七大报告提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，给与会者以极大的鼓励。这次研讨会有来自省内外及日本的专家学者100余人出席，收到论文50多篇。与前几届研讨会相比，本届会议研讨范围更广、参与面更大、取得共识更多、对淮河文化内涵的认识更深、为现实服务的意识更强。《淮河文化纵论：“第四届淮河文化研讨会”论文选编》收录了这次研讨会上的经典论文。

一路上写的书已经不少。由于读的人多，遇到了意想不到的盗版狂潮。作者的书在国内的盗版本，早已是正版本的十倍左右。前些年应邀去美国华盛顿国会图书馆演讲，馆方非常热情地把他们收藏的作者的中文版著作一本本推出来向听众展示。但是，作者与妻子不得不苦笑着交换了一下眼色，因为推出来的大多也是盗版本，想必购自中国大陆。其中还有不少，是盗版者为作者编的各种“文集”。因此作者觉得不应该再麻烦这些盗版者了，决心重新整理一下自己的出版物。更何况，重访文化遗迹时所产生的新感觉需要补充，很多当时漏编、漏写的篇目需要加入，不少自己已经不满意的文章需要删削。为此，作者花费不少时间等待以前出版的那些书的合约到期，然后不再续签，让全国各地正版书市场上作者的专柜“空架”了很久。在这个过程中，作者对以前的文章进行大幅度的改写，又增补了不少关及中华文化基本经络的文章。这样就构成了一套面貌崭新的“文化苦旅全书”。其中包括三个部分：第一部分有关中国的路程，第二部分有关世界的路程，第三部分有关自己的路程。眼下这本《摩挲大地》，精选了原来《文化苦旅》和《山居笔记》里那些著名的篇章，这次对每一篇都进行了改写。书的后半部有关边远地区少数民族生态的文章，都是第一次发表。