潮州歌册是用潮汕方言口语表达的民间说唱文学，《潮州歌册》采用通俗读物的形式，图文并茂地讲述了潮州歌册格式特点与产生形成、题材来源与篇目内容、印制出版与空间流播、文化价值与审美功能、封建糟粕与宗教观念等，力求展现灿烂多彩，充满生活活力的地域文化。

夏、商王朝是否真正存在过？新中国成立后，考古学家们运用各种手段，终于以铁的事实证明夏、商王朝不可撼动的历史地位。《华夏城邦》即是记录这一过程的大型考古纪实报告。集中报道了偃师二里头夏墟及偃师早期商城的重要考古收获。这些都是围绕着中华文明的起源与形成展开的重大考古活动，从而为我们找回了一段人类失却的历史。本书内容翔实，真实可靠，是这一发现探索过程的全记录。本书及作者所著丛书《中原考古大发现》，一并由中央电视台《探索·发现》栏目制作成了大型电视纪录片，那些已经湮没地下的文明遗产正在当今复活。

《2006年厦门文化体制改革与文化发展蓝皮书》坚持理论与实践相结合，通过分析厦门市文化发展的总体态势，总结体制改革和机制创新的有益经验，研究工作推进中面临的重点、难点问题，对厦门市一年来文化体制改革和文化发展工作的开展情况及相关问题进行梳理，并从多方面对稳步推进文化体制改革、加快文化发展进行了比较全面、比较系统、比较深入的思考，对厦门市的文化建设提供战略思考和对策建议。《2006年厦门文化体制改革与文化发展蓝皮书》既保持了2006年出版的《2004-2005年厦门文化体制改革与文化发展蓝皮书》的风格和特色，又在此基础上增添了亮点：突出创新，增强理论性；面向基层，增强实践性；涵盖面更广、信息量更大；內容也比第一部书更丰富、更精彩，为读者从各个方面了解厦门2006年文化体制改革和文化建设提供较为详细和全面的信息。

八大胡同是老北京花街柳巷的代名词，位于今天的前门外大栅栏附近，清末民初因妓馆密集而成一大销金窟，并因其曾是赛金花和小凤仙 一系列传奇故事的发生地，至今仍常被人提及。八大胡同在当时并非简单的风月场所，在某种程度上也近似于公共空间，同时也是那段政局动荡、暗中酝酿着变革力量的时代的小小缩影。清末民初，政客、文人、商贾以及妓女，各色人 频繁出入于八大胡同，上演过一幕幕悲欣交集的剧情。正如作者在文中所说：“八大胡同，不仅仅是销金窟，风流地，它同时也是那个时代经济文化和政治的一面凹凸镜。要想了解老北京的历史，哪里能够迈过它？”随着近年日渐加快的城市改建步伐，这片独具特色的历史区域将会逐渐消失。正因此，肖复兴一次次前往实地，访问健在的老妓女及见证过八大胡同兴衰的老人，去档案馆查阅当时的档案资料，拍摄了大量弥足珍贵的照片。在作者极具个性的文字和影像描绘中，强大的政治变革力与无名妓女寒微的生命力时时纠结在一起，八大胡同的几次历史浮沉、以及曾行走其间的人物命运，读来颇令人感慨动容。《八大胡同捌章》，全书共八个章节，从多个角度呈现了八大胡同的历史风貌，为行将消失的八大胡同留存了一份详细的、最后的记录。作者的笔严谨而生动，他对历史陈迹八大胡同的叙述，是一次最具个人性的人文地理探索。读者亦不妨参照此书，前往大栅栏地区一游，亲身来体验内涵丰富的北京。

《现代北京》重点介绍新中国建立以来，特别是改革开放以来，北京各项建设取得的巨大成就和现代化风貌，并以北京是“国家首都、世界城市、文化名城、宜居城市”的功能定位为主线，展望了北京的发展前景。北京城市建设的历史非常悠久，每一座建筑都是一段历史的印记。

泰州人文荟萃，历史久远.“儒风之盛、夙冠淮南”，历史上一直足文化昌盛之地，有着深厚的传统文化底蕴、丰富的革命文化积淀，素有“汉唐名郡、淮海名区”之称。就目前研究来看，泰卅I有海陵县建制明确记载的时间是在西汉元狩六年（前117），如果从此算起，已有两千一百多年的历史。岁月的流逝，带来了泰卅l地域和空间面貌的沧桑之变，却遮掩不住泰州文化魅力的神韵飞扬。两千多年的岁月流转，沉积r泰州肥沃深厚的文化土壤，形成了泰州重教倡文的文化传统，扎下了泰州1名人辈出的文化根底，孕育了泰州多姿多彩的文化形态，生成'r泰州融合创新的文化品性，铸就了泰州坚忍不拔的文化风骨……在这块土地上诞生的独具特色的水文化、盐税文化、宗教文化、戏曲文化和革命文化，是华夏文明中独具特色的组成部分，是中华民族传统文化中的瑰宝。从这里走出的书法理论家张怀罐、教育家胡瑗、“泰州学派”创始人王艮、《水浒传》作者施耐庵、“扬州八怪”代表人物郑板桥、京剧艺术大师梅兰芳、地质学家丁文江、文学史家朱东润等，均是中华文明陶冶出的精英和骄子。博大精深的泰州优秀文化，凝成一种与时俱进、开拓向前的文化力量，它像一面旗帜，引领着泰州人民融人中华文明五千年的滔滔洪流之中，为理想信念而奋斗，为美好生活而搏击，成为激励一代代泰州儿女自强不息的强大精神动力，历经沧桑而风采依然。

藏族族源〔西羌说〕的缘起及其不成立性从旧石期晚期文化遗有看黄河流域人群向川西高原的迁徙关于金城公主入藏及出嫁对象等相关史实的考订西藏文明的东向发展。藏彝走廊：一个独具价值的民族区域附国与吐番。《格萨尔》英雄史诗与康巴文化精神茶马古道及其历史文化价值。

外地人说四川人“不成器”，因为老子说“君子不器”。这是四川到道家文化与中原儒家文化的迥异之处。他们也爱自由，诚如裴多菲所说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。四川人并不是默默无闻的，试看当今文化界、娱乐界乃至企业界，哪里没有四川人的身影。四川人也为生存奔忙，但他们也懂得享受生活。他们有一种在挣钱和生活之间求平衡的心态。他们会搬张小板凳，泡碗青瓷茶碗装的浓茶，悠闲地晒着太阳，摆着龙门阵。作家林文询说：“成都人就生活在龙门阵，犹如他们大半辈子都浸泡在浓茶中一样。他们的文化滋养、历史知识乃至人情世故、生活经验等等，很多都是得益于这些源远流长无所不包的生动活泼风味无穷的龙门阵。”因此，人们总是习惯用“世俗”来形容四川人。世俗，学问是很大的，作家阿城说：“世俗里‘世’，实在是大；世俗之大里的‘俗’又是花样百出。”四川人就是永远活的那么精彩，那么有滋味。

《非物质文化遗产纵横谈：北京市非物质文化遗产保护工作高级研讨班论文集》是2006年北京市非物质文化遗产保护工作高级研讨班的同志，根据在工作中所遇到的各种理论和实践问题进行认真研究后所撰写的一批论文。文章选题丰富，理论联系实际，对推动和探讨非物质文化遗产保护工作具有一定的意义。《非物质文化遗产纵横谈：北京市非物质文化遗产保护工作高级研讨班论文集》收集了由北京市文化局社文处、北京群众艺术馆、北京市西城区文化馆联合主办的北京市非物质文化遗产保护工作高级研讨班学员撰写的论文31篇，所写论文涉及到非物质文化遗产保护工作的方方面面，也倾注了学员对非物质文化遗产保护工作的热爱之情。为便于探讨和交流，我们在编辑过程中，将全部论文按照非物质文化遗产的保护与传承、非物质文化遗产的特性、非物质文化遗产与文化馆、非物质文化遗产保护与图书馆、非物质文化遗产保护工作的意义、非物质文化遗产与其他归纳为六个专题。此外，还在书前将高研班举办的过程以剪影的形式附列，书尾部增加了特稿，以便读者全面了解高研班的概貌。

《泉州文化与海上丝绸之路》作者们从中外文化互动的角度，对泉州作为海上丝绸之路起点的历史地位、作用及其影响进行了深入探讨，对泉州诸多物质的和非物质的珍贵文化遗存，既有宏观上的研究，也有微观上的分析，有的学者还就泉州申报“世界文化遗产”一事进行了多方面的论证。该书具有相当的深度和学术性，对了解、研究泉州和海上丝绸之路及其申报世界文化遗产工作具有积极的作用。