这是一部以文附图的白族习俗风物专著，不仅系统展示了湖南白族灿烂的历史文化，为湖湘文化增添了新的内容，同时也丰富了张家界的旅游文化内涵，提高了品位和层次。本书内容广泛，从地域上讲不仅包含了桑植白族聚居区，也包含了永定区、武陵源区、鼎城区、慈利县、澧县、沅陵县等省内白族散居区；从文章涉及的内容来看，不仅如实记录了白族溯长江，渡洞庭，漫津澧，落籍湖南张家界市以及后来落实民族政策的历史事实，还系统介绍了白族地区的风光胜迹、风土人情、礼仪礼俗、宗教信仰、趣闻轶事等丰富多彩的文化现象。本书不仅堪称湖南白族的百科全书，而且为浩若烟海的少数民族风情录增添了新的珍品，也填补了湖南少数民族古籍出版的一个空白。全书不仅如实记录了白族溯长江，渡洞庭，漫津澧，落籍湖南张家界市以及后来落实民族政策的历史事实，还系统介绍了白族地区的风光胜迹、风土人情、礼仪礼俗、宗教信仰、趣闻轶事等丰富多彩的文化现象，资料丰富，文史相涵，图文并茂，值得一读。阅读本书，你会发现白族地区风景之优美，民风之淳朴，白族人民之心灵手巧。

本书是两位美国教授根据扎西次仁的口述录音整理出一部传记，记录了他的一生沧桑和偿愿的过程。 本书由当事人口述，国外著名藏学家英文执笔，讲述扎西次仁——一位充满传奇的西藏人。扎西次仁一九三O年出生于西藏日喀则南木林县古确村一户农民家庭。十四岁时成为布达拉宫宫廷舞乐团的一位艺员。一九五六年开始在印度、美国等地求学。一九六四年回国，因受“文革”的迫害遭受牢狱之灾。十一届三中全会以后得到平反，先后在西藏民族学院、西藏大学担任英文教师。曾编撰部《英藏汉对照词典》、《美国和美国人》等五部专著。一九八九年退休从商，主要经营民族手工业品。二十年中，扎西次仁在西藏的贫困乡村资助开办六十六所学校，一所农牧技术。一生为之疾呼并为之奉献的扎西次仁看到了、参与着、继续努力着。可以说，他已在自身率先实现了现代化——首先是现代化的理念，同时辅以坚忍不拔的实践。这位可敬的老人为这片既冷又热的家乡土地付出了那么多，无论怎样的赞美也显得无力，就想到我们能为他做些什么。《西藏是我家》，也是我们的家。凡读过这本书的人，听到过他的事迹的人，不论是年轻的、中年的各族各界人士，还是他的同时代人、十八军老首长老战士，无不为之动容，知情知义，心心相通。

本书是作者研究“闽台关系”、“闽台社会”和“闽南文化”的专题论文结集，共收文16篇，内容涉及闽台社会文化领域的多个方面。作者善于从档案史料、民间文书、私家信件等等资料中发掘许多历史的细节，并通过某些个案分析，深入探寻闽台社会文化的共同性与差异性。本书以资料丰富，细节具体，设论严谨见长，这对于重构闽台社会文化历史真实、提供史料之间更广泛的“链接”和进一步研究的线索，都具有重要的意义。同时书中有些内容已直接用于指导中国闽台缘博物馆的文物征集和布展规划，有着很强的现实指导意义。

2.汉朝飞将军李广李广，陇西成纪（今甘肃天水）人，西汉名将。其先祖李信为秦国名将，曾率秦军追逐燕太子丹直到辽东。公元前166年，少年李广从军，抗击匈奴。他因作战英勇、杀敌颇多而得到汉文帝的赏识。汉景帝即位后，李广升为骑郎将，调往上谷、上郡、陇西、雁门、代郡、云中等西北边陲做太守，抗击匈奴的入侵。公元前140年，汉武帝即位，调李广为未央卫尉。四年后，李广率军出雁门关，被成倍的匈奴大军包围。匈奴单于久仰李广威名，令部下务必生擒之。李广终因寡不敌众而受伤被俘。押解途中，他飞身夺得敌兵马匹，射杀追骑无数，终于回到了汉营。从此，李广在匈奴军中赢得了“汉之飞将军”称号。归朝后，李广被汉武帝革除军职，贬为庶人。几年后，匈奴杀辽西太守，武帝重新起用李广为右北平太守。匈奴闻“飞将军”镇守右北平，数年不敢来犯。公元前120年，李广率4000骑兵出右北平，配合张骞征讨匈奴。公元前119年，大将军卫青率军出击匈奴，花甲之年的李广任前将军职。出塞后，卫青从俘虏口中得知了单于的驻地。他想甩开李广独立大功，便令李广的前锋部队并入右翼出东道，他自带中军去追单于。李广力争无果，遂引军与右将军赵食其合军出东道，由于道路难走又无向导，所以迷了路。此时卫青与单于交战，单于逃走，卫青只得徒劳而返，在回军的路上才与右翼部队会合。卫青差亲信带着酒肉来慰问李广，向他询问右翼部队迷路的经过，并将走失单于的责任推给右将军赵食其。李广一身正直，自然不答应，他把责任揽在自己身上，拔剑自刎。总之，李广以非凡的勇气、决断和应变能力，以忠信正直的磊落襟怀，以有别于传统的治军方法，受到部下的广泛拥戴，使他成为让匈奴闻之丧胆的一代名将。P3

本书系通过一大批远古红山型文化玉器的研究，发现了一个被遗落的远古文明时代。该文明是与新石器时期中国北方的红山文化直接相关，且其时空范围涵盖了红山文化。作者以“红山范文化”称之。与之相应的玉群称为“泛红山文化玉群”。泛红山文化始自末次冰期，是高水平的史前文化。是中华文明以及环太平洋地区文明的重要源头。

《纳西族文化史论》的作者将自己长年从事纳西学的田野调查所得和国内外民族志资料融会一体，全面论述了纳西族的多元文化的发展脉络，其中包括对纳西族的社会结构、文化个性特点和纳西人民族性的形成起了重要作用的东巴文化，以及后来传入纳西族地区的藏传佛教、汉传佛教和道教文化的论述。同时，全书对纳西族文学艺术的历史发展脉络、纳西族历史上有代表性的一些哲学观念、纳西族的汉学教育等也进行了认真的梳理和研究，对它们的性质、特征、历史变迁等进行了详细的分析阐述。作者还对清代“改土归流”后随着汉文化和儒家礼教传入纳西族中后导致的重大社会文化变迁进行了深刻的剖析，并以丽江古城为例，论述了历史上外来文化和纳西族本土文化的整合，以及不同民族在纳西族地区的融合。

《黑龙江杜尔伯特蒙古族辞典》一书由对杜尔伯特蒙古族历史研究有卓越贡献的资深学者撰稿。内容涉及杜尔伯特蒙古族社会历史、生活习惯、生产方式、生活环境等诸方面。编写者站在历史和现实的结合点上，运用马克思主义唯物史观，采用科学方法，对杜尔伯特蒙古族历史进行了深入研究。在大量考据历史文献的基础上，积极吸收了最新学术成果，并作了深入的社会调查，邀请当地历史文化名人和群众进行座谈，反复征求意见进行修改，使之达到了较高水准。该书作为外部世界了解杜尔伯特的工具书，具有重要的历史价值和文献价值。

《中国民族：华北、西北、东北卷》按照语族的分类，从民族文化学的视角，全面系统地介绍分布在我国华北、西北和东北地区属突厥语族的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、撒拉及裕固族；属蒙古语族的蒙古、东乡、土、达斡尔及保安族；属满-通古斯语族的满、锡伯、鄂温克、鄂伦春、赫哲族以及其他语族的回、塔吉尔、俄罗斯、朝鲜等20个民族的地理分布、自然环境、历史来源、传统经济生活、生活习俗、文化艺术、宗教信仰等。

《湖北清江流域土家族生态学研究》首次以湖北清江流域土家族聚居区作为自然－社会－经济复合生态系统，以恩施土家族苗族自治州的土家族作为研究个案，结合文化人类学与生态学两种学科，运用文化人类学的主位田野调查法和历史资料溯源与生态学基本原理和方法，研究了清江流域土家族人群的生物生态学特性；土家族的生物生态适应、文化生态适应以及土家族聚居区复合生态系统特征等内容，主要包括土家族体质生态，土家族分布格局，土家族族源与民族迁徙，人口生态，土家族衣、食、住、行、用的生态适应特性；土家族生产生存方式与生态平衡，土家族宗教信仰、生死观念、民族礼俗及村寨治理模式的生态内涵，土家族民间文学的生态哲学历史传承，以及不同历史时期土家族地区生态系统的特征等方面。

青岛，我是这样来走来看来想来拍来写的，我是把青岛当作了或那个陌生女人或那台老而弥坚的钢琴或那架深红色的捷克手风琴或那首巴赫的无伴奏小提琴《夏空舞曲》或那把还能打的油纸雨伞或那杯鲜啤酒来对待的。