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当唐诗宋词的美景变得难以寻觅的时候，当名满天下的长江三峡变得似是而非的时候，五百里清江终于走进了我们的视野。五百里清江的古老宁静和天然质朴，注定被发现。清江流域的绝壁巨洞、飞瀑虎踪，既赏心悦目，又惊心动魄。景阳光的风光文物，长阳陕的美艳光华，柴埠溪的绝尘绮丽，可以开阔我们的视野，可以点燃我们的热情。清江流域的史影光怪陆离，异彩纷呈：廪君冷酷果断，盐水妖绕浪漫，虎钮錞于质朴古拙。清江流域的跳丧、哭嫁，既通俗易懂，又出神入化；田氏贵族诗人群作品丰赡；民间五句歌融楚辞、唐诗七绝、古代巴歌艺术风格于一体，开诗坛先河。让我们顺流而下，看一看令人沉醉的清江；让我们逆流而上，看一看令人低徊的清江。

《新疆石窟艺术线描集》是我多年的心血，今天总算顺利完成，欣喜万分。这本册收录了新疆境内几大石窟的壁画，按照忠实壁画原貌的原则，用白描的形式展示给广大读者。值得一提的是，我还临摹了大量流失国外的壁画，并将其编辑在册。因此，本书具有原创性、真实性、完整性的特点，有很高的收藏和学术研究价值。如果本书能够给对新疆石窟艺术感兴趣的读者一些有用的信息，本人将不甚荣幸。在编写《新疆石窟艺术线描集》的前后，还得到了北京大学宿白教授和新疆艺术学院李安宁教授的指导。《新疆石窟艺术线描集》就是作者多年来潜心研究的又一成果，在没有电、没有路、没有通讯的艰苦岁月里，他几乎在整天洞窟里“与佛对话”，临摹壁画，面壁记录，孜孜不倦，如痴如醉，用心感悟佛教艺术的真谛。作者所临摹的壁画不但形似，而且以神似著称。他不去追求外表的华丽，而是深入的细致研究内在的“魂”，体会故人“大画家”画佛的精神。

《三峡探奥》是一部运用全新视角审视与诠释古三峡地理文化的学术著作。其时间范围，上溯远古传说时代，下至魏晋南北朝，重点在先秦时期：空间定位以现代三峡库区为主，兼或涉及三峡邻近的周边地区。其内容广泛而丰富，是对有关三峡地区的自然地理、生态资源、民族部落、图腾崇拜、神话传说、风俗习尚、民间文艺．乃至生命起源、人类起源、文明起源等诸多千古之谜的广泛解读。“探奥”过程中涉猎众多学科，尤其是三峡的历史、地理和社会经济领域，深刻展示了三峡地区古代物质文化与非物质文化之面貌。《三峡探奥》用情感的笔触与诗化的语言，演绎三峡有人类活动以来的文明历史，融知识性、趣味性、神秘性于学术性之中，雅可使人深思，俗可给人乐趣，是渴望更多了解三峡的人们不可多得的读物。

《格萨尔》是我们藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，是藏族人民智慧的结晶。它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语的丰厚基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的内容丰富，结构宏伟，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部英雄史诗。《格萨尔王全传》反映了新时期中国《格萨尔》事业发展的历史进行，使《格萨尔》这部古老的史诗，焕发艺术青春，以强大的艺术生命力，从雪山环绕的青藏高原，走向全中国，走向世界。藏族英雄史诗《格萨尔》通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄故事，热情讴歌了正义的战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，《格萨尔》有两个显著特点：第一，它世代相传，至今在藏族群众、尤其是家牧民当中广泛流传，是一部活形态的英雄史诗，一部典型的非物质文化遗产。第二，它是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲，堪称世界史诗之最。

问我祖先何处来？山西洪洞大槐树！矗立在山西洪洞广济寺的那株历经千年风霜的大槐树，是那样令海内外亿万移民后裔魂牵梦萦。走进山西洪洞，寻根问祖，品味源远流长的移民文化；观景揽胜，领略祖槐福地的文化古迹、秀美山川。

翻开地图一看，浙江、上海、江苏的地理位置是沿黄海和东海南北走向，在中段有长江人海口的长江口、钱塘江人海口的杭州湾，下段有椒江人海口的台州湾、瓯江人海口的温州湾。在江浙沪分布着大大小小的湖泊，长江以北有洪泽湖、高邮湖、骆马湖、微山湖（与山东交界）；长江以南有太湖、阳澄湖、淀山湖、滆湖、石臼湖、长荡湖；而浙江境内多山，几乎没有什么大的天然湖，主要是为水力发电之用的水库，如新安江水库、陈蔡水库、长诏水库、长潭水库、紧水滩水库；其中新安江水库就是著名的千岛湖。历史上江南就是因这片水域而扬名的。长江下游在江苏境内，浙江境内的新安江、桐江、富春江、钱塘发达，历史上江南发达的文化经济区：太湖流域、杭嘉湖平原就处在这两江之间。这个地区正好处于北纬30°至32°之间，属北亚热带湿润季风气候，温暖湿润，四季分明。地图上看太湖流域、杭嘉湖平原，河流纵横交错，河流的端头连着大小湖泊和水荡，这千年绵延不断的水网加上温湿的气候，一直是中国历朝历代的天然粮仓，同时也孕育出江南无数大小水乡，如太湖流域的苏州、周庄、同里、木渎、朱家角、金泽、角直、锦溪；杭嘉湖平原的杭州、嘉兴、嘉善、桐乡、乌镇、南浔、西塘。其实，早期这一带大多数城镇都具有水乡特征的布局，随着水域的改造和城市化建设，很多水乡逐渐失去了原貌，被千镇一面、千城一貌的新建筑所代替。就是我们今天保留下来的几个著名的水乡古镇，也只是当地的一小块历史保护区域罢了。自古，杭州的变迁离不开江河湖泊的变迁。新安江、桐江、富春江及钱塘江，古代称“浙江”，是浙江省的最大河流，据说发源于安徽省休宁县西南、皖赣两省交界的怀玉山的主峰六股尖的东坡，源头为冯村河，河水由西南向东北流动，沿率水、新安江、桐江、富春江、钱塘江，注入杭州湾，全长605公里。杭州不仅具有丰富的江水，内河资源也非常充沛。古代杭州城内河道众多，纵横交错。由于历史久远及自然与人为的因素，市区河道变迁甚大，原来的市河、茅山河、里横河等已完全湮废。现存的市区主要河道如中河、东河、贴沙河、古新河等也已经改造。浣沙河原为一条市河，其命名与“西施浣纱”的传说有关，20世纪19年代被改建为防空坑道，坑道上为浣沙路。政府现在意识到浣沙河的环境与文化价值，正计划结合湖滨地区改造，部分恢复浣沙河水面。中河，南北纵贯杭州城区中部，唐代称沙河，宋代称盐桥河，清代始称中河。中河开凿于唐代，南宋时盐桥河南起碧波亭，经州桥、通江桥，与保安水门的里横河汇合，过望仙桥北上，至梅家桥出天宗水门。据1928年《杭州市水道沟渠调查表》记载：中河自凤山门外的四驾桥到武林门外的清河闸，河长7715米，宽8～13米，南接龙山河，水流方向由南向北汇入上塘河。后经80年代大规模治理，中河南起凤山桥，北至新横河桥，全长6400米，河宽8—10米，河水经艮山门流入京杭运河。P2-3

本书是两位美国教授根据扎西次仁的口述录音整理出一部传记，记录了他的一生沧桑和偿愿的过程。 本书由当事人口述，国外著名藏学家英文执笔，讲述扎西次仁——一位充满传奇的西藏人。扎西次仁一九三O年出生于西藏日喀则南木林县古确村一户农民家庭。十四岁时成为布达拉宫宫廷舞乐团的一位艺员。一九五六年开始在印度、美国等地求学。一九六四年回国，因受“文革”的迫害遭受牢狱之灾。十一届三中全会以后得到平反，先后在西藏民族学院、西藏大学担任英文教师。曾编撰部《英藏汉对照词典》、《美国和美国人》等五部专著。一九八九年退休从商，主要经营民族手工业品。二十年中，扎西次仁在西藏的贫困乡村资助开办六十六所学校，一所农牧技术。一生为之疾呼并为之奉献的扎西次仁看到了、参与着、继续努力着。可以说，他已在自身率先实现了现代化——首先是现代化的理念，同时辅以坚忍不拔的实践。这位可敬的老人为这片既冷又热的家乡土地付出了那么多，无论怎样的赞美也显得无力，就想到我们能为他做些什么。《西藏是我家》，也是我们的家。凡读过这本书的人，听到过他的事迹的人，不论是年轻的、中年的各族各界人士，还是他的同时代人、十八军老首长老战士，无不为之动容，知情知义，心心相通。

该论著以大量文献资料以及笔者田野调查的丰富的第一手资料为依据，具体分析和讨论驯鹿鄂温克人的传统文化第一章绪论部分从文化人类学的视角对驯鹿鄂温克人文化的研究方法和理论进行科学阐述。同时概述了国内外对驯鹿鄂温克人的研究状况，指出院对驯鹿鄂温克人。传统生产生活开展学术研究的紧迫性，现实性以及重要性。进而阐明了对驯鹿鄂温克人优秀传统文化研究的学术价值和理论意义。第二章通过对驯鹿鄂温克人古老的社会组织和婚姻家庭制度的分析研究。系统地论述了地域特征鲜明的驯鹿鄂温克人古老的制度文化，第三章和第四章对驯鹿鄂温克人的狩猎文化，驯鹿文化，桦树皮文化、兽皮文化、饮食文化、居住文化的结构，功能，特点进行了分析论述。阐明了他们具有浓厚山林民族色彩的物质文化，第五章从语言，丧郝文化，口头文学与艺术以及他们的动植物崇拜直至萨满教的结构，功能，特点等。对驯鹿鄂温克人带有浓厚民族特点的精神文化进行了分析和论述。