云南省文山壮族苗族自治州，地处祖国西南边陲，汉、壮、苗、彝、瑶、回、傣、布依、蒙、白、仡佬等11个民族世世代代在这里生息繁衍。这里四季如春，冬无严寒，夏无酷暑，气候宜生、宜长、宜居、宜人。这里历史悠久，古老神奇，人杰地灵，山川秀丽，民风淳朴，文化丰厚。三七之乡，神奇文山。打开文山文化历史画卷，丘北县黑箐龙村附近距今约20万年的文化遗物：人工打击火石、烧骨，5万年前西畴县“仙人洞”晚期智人的牙化石等映入眼帘，地母文化拍打着心扉，崖画展示着古老的图腾，铜鼓敲落历史的尘埃，三七花开等你来。经漫漫风雨，历悠悠沧桑，古往今来，时移世事，奇迹甚多，文化文山内涵丰富。壮族的长诗《幽骚》，彝族的古歌《木腊米腊》，壮族的壮锦和苗族的蜡染……是各族民间文学和工艺的精华。壮族的“陇端节”、苗族的“踩花山”、彝族的“火把节”、瑶族的“盘王节”，一个节日一个传说，一个传说一个向往，体现着各族人民对美好未来和先进文化的执著追求。清代文学家方友石，现代著名作家、翻译家、书法家、社会活动家，全国人大常委会原副委员长楚图南，中国新诗民族化、群众化的杰出代表，中国作协原副主席、狂飙诗人柯仲平等，都是这块具有深厚民族历史文化积淀的土地哺育出的俊杰……如此灿烂的古代文明、如此丰厚的文化底蕴，催生我们的文化自觉和文化自信。

作为地方文化普及读物和外宣文本，在稀缺的史料面前，《文化文山：广南》如何让今天的读者在轻松有趣的阅读中感受到历史文化的深厚底蕴？可以凭借的，是对无数发生在这里的重要事件，从史籍方志的只言片语间去寻找蛛丝马迹；对无数活跃在这方热土上的先贤人物，只能遥想他（她）们的音容笑貌，揣摩个体的喜怒哀乐；无数百姓共创的生产方式、手艺绝活和生活习俗，只能通过耳口相传而得其大概。

岭南文化是华夏文化大家庭的一员，有自成体系的历史渊源、内涵特点、表现形态及时代影响。对岭南文化的研究与推介，是当代社会科学与文化建设的一个热门。《岭南文化知识书系：岭南文化概说》针对岭南文化的演变、构成、特征和主要表现以及岭南文化的研究情况，用浅白通俗的语言，对已见观点做适当的归纳，并陈述作者个人的看法，尽可能客观地反映岭南文化的本原

《岭南文化知识书系：客家山歌剧》采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《商周图像文字研究》的研究先从商周图像文字史料开始，对上古神话的来源和含义进行全新的解读，再以此为基础，研究这些神话在商周哲学和宗教信仰中的特殊意义和价值功能，为中华文明探源工程的研究提供真实、具体和实证的考证性研究成果。因此，不论对于中国学术界还是对于国外汉学界来说，总结和研究上古神话在商周宗教信仰形成过程中的作用和价值都是具有必要性和紧迫性的一项科研课题。

《杭州全书》是杭州学研究成果的载体，包括丛书、文献集成、研究报告、通史、辞典五大组成部分，定位各有侧重：丛书定位为通俗读物，突出“俗”字，做到有特色、有卖点、有市场；文献集成定位为史料集，突出“全”字，做到应收尽收；研究报告定位为论文集，突出“专”字，围绕重大工程实施、通史编纂、世界遗产申报等收集相关论文；通史定位为史书，突出“信”字，体现系统性、学术性、规律性、权威性；辞典定位为工具书，突出“简”字，做到简明扼要、准确权威、便于查询。我们希望通过编纂出版《杭州全书》，全方位、多角度地展示杭州的前世今生，发挥其“存史、释义、资政、育人”作用；希望人们能从《杭州全书》中各取所需，追寻、印证、借鉴、取资，让杭州不仅拥有辉煌的过去、璀璨的今天，还将拥有更加美好的明天！

西溪且留下，历史上留下曾以西溪为镇名，北宋元丰三年（1080）王存等编撰的《元丰九域志》卷五《两浙路》：钱塘县有南场、北关、安溪与西溪四个镇。据考证，钱塘四镇都建置于宋太宗端拱元年（988）。西溪后改名为留下镇，明代杭州文人田汝成《西湖游览志》卷十说：“西溪，居民数百家，聚为村市，俗称留下。相传宋高宗初至杭时，以其地丰厚，欲都之，后得凤凰山，乃云：‘西溪且留下’。后人遂以为名。”此后，留下镇名一直沿用至2007年撤镇建街。历史上留下镇大致范围为钱塘县西北部，与余杭县接壤的区块。除今留下外，还包括部分古荡、蒋村、五常、闲林、龙坞等。清时，东起古荡西堰桥，西至余杭闲林，南与富阳接壤，北到河渚。新中国成立后，留下镇范围也几经变化，l958年划归杭州市管辖，同年10月人民公社化，留下镇并人留下公社，下辖闲林、五常、蒋村、古荡、留下管理区。1961年，闲林、五常、蒋村单独成立公社，划归余杭县，留下管理区成为留下公社，划人西湖区。1964年，留下公社中的城镇和散住居民点划出，重新建立留下镇。1968年，镇社合一，为留下公社。1981年，复置镇。1984年，实行镇乡分设。1985年，撤销留下乡，并入留下镇。2007年撤销留下镇，建立留下街道。留下古今区域范围不同，《杭州全书·西溪丛书：西溪留下》涉及的范围指现在留下街道区域，东至西湖街道和古荡街道，南至转塘街道的龙坞，北至蒋村街道和余杭区五常街道，西至余杭区闲林街道，面积约36．1平方公里。留下的地理环境得天独厚，这里连接西湖名胜风景区、西溪国家湿地公园和西山国家森林公园三大国家级风景名胜。西溪穿镇而过，旧时从秦亭山舟行至留下十八里，沿水有十八座桥、十八个湾，十八个坞，沿山有十八里辇道，内有一百零八个景点。自唐代以来，这里就以赏梅、竹、芦、花而闻名。“西溪探梅”为西湖十八景之一。这里的梅花泉、安乐泉、法华泉称为西溪三泉。这里的大方井、小方井、金鱼井称为西溪三井。这里的忠义桥、庆春桥、盈春桥称为西溪三桥。这里的梅花、芦花、桃花称为西溪三雪。这里的柏家园、仰家园、方家园称为西溪三园。这里的石人岭、金竹岭、桃源岭称为西溪三岭。这里的茶市、花市、香市称为西溪三市。这里的山水诱人，遗存处处，千年古刹、名人墓冢、古街老巷，印迹无数。留下之胜，尤在人文。在1000多年的演变和发展过程中，留下形成了自己独特、不可替代的DNA。这是留下的生命、个性、特色、传统的源泉。人类的文化遗产，是活着的历史记忆，它以物质的或非物质的形式表达。非物质文化包括了人类的情感，它与我们的生活和整个社会息息相关。一个地区的非物质文化，往往蕴含着当地文化传统，保留着特有的思维方式。物质文化发展的高度，反映着精神文化发展的水平。物质文化遗产是人类的某些文化或技能以物质为载体表现出来的。非物质文化则是人类的某些文化或技能以物质作为媒介表现出来的，留下的传统文化具有典型的西溪文化特色。留下地区的物质文化的价值存在，正是因为它具有西溪文化的含量，通过对留下历史上的生产、居住、饮食、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗介绍，让读者解读留下的DNA。正如人类生命体的延续要靠DNA，留下生命体的延续同样要靠DNA。城市的发展，社会风俗也渐趋都市化，生产、居住、饮食、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗，都有了相应变化。留下的“基因”收集了留下的“生命信息”，读者通过散发着西溪泥土气息的文字，解开留下的“遗传密码”，让读者能够感受到千年古镇的历史脉动，从而更好地保护和延续留下的生命。

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柳子戏中蕴涵着山东的音乐文化、地理文化、方言文化、运河文化、《金瓶梅》文化等，柳子戏的发展过程是与多种文化之间的互动过程。《山东柳子戏音乐文化研究》注重人文视角的阐发，从戏曲与社会生活的深刻关系入手进行研究，从柳子戏产生及传播的地理环境、柳子戏的多样性分布生态、音乐旋律特质、柳子戏与山东民间音乐之交融性发展等方面考察柳子戏的人文生存环境，揭示柳子戏与运河文化的互动关系，找寻柳子戏流传兴衰的运河文化根源，并联系故事原型发生在运河河畔的《金瓶梅》一书（书中记录的曲牌与柳子戏曲牌关系密切，即在同样的时间、同样的文化区域内，使用相同的伴奏乐器，唱同名的俗曲与戏曲。）深入探讨了柳子戏与《金瓶梅》的渊源。

《艺术品市场与集群发展》从理论上研究艺术品市场集群发展，对提升艺术品文化产业从民族文化资源到文化产业的集群模式，并构建基础模型，然后通过定性定量分析进行验证。在借鉴已有的理论基础上，从理论上理清了民族文化资源与当代文化产业的关系，突破了以往对文物艺术品市场产业发展的过时认识；把产业集群理论运用于文物与艺术品市场的产业分析，继而揭示传统文化产业的创新驱动力与产业核心竞争力；同时初步尝试认识艺术品市场集群与国际艺术品贸易的规制；艺术品市场集群模式的分析框架的构建与实证分析运用。