《红楼梦》是一部浪漫主义和现实主义完美结合的文学作品。在《红楼梦》的字里行间，似乎隐脉着西溪的山水、西溪的习俗、西溪的物事、西溪的寺庙、西溪的语言等等。《红楼梦》中很多场景，似乎可以在西溪找到现实的对应，如《红楼梦》中葫芦庙与西溪朱天庙等庙宇、《红楼梦》中惠泉酒与西溪梅花泉酒、《红楼梦》中饯花辰与西溪花朝节、《红楼梦》中社火花灯与西溪五社灯筵、《红楼梦》中赏梅与西溪探梅、《红楼梦》中沁芳溪与花坞流香溪等等。这么多西溪元素群体性地出现在《红楼梦》中，可见不是孤立、偶合的现象。一部文学作品中的风俗习惯能够反映出《杭州全书·西溪丛书：西溪隐红》作者的生活经历，而《红楼梦》中所描写的民风民俗隐隐与西溪文化密切相关。自南宋以来，西溪一直是文人的归隐之所、寻梦之地，因此，西溪文化的内核也可以说是“隐士文化”。这种文化主要体现在五个方面：即崇尚天然的园林文化；崇尚闲适的隐逸文化；崇尚梦幻的诗书文化；崇尚女性的情本文化；崇尚庄禅的宗教文化。“天然”是隐士向往的隐居处所，“闲适”是隐士追求的生活方式，“梦幻”是隐士依赖的精神支柱，“情本”是隐士主动的感情寄托，“庄禅”是隐士自觉的精神解脱。文化解读，就是对文化的研究与释义，把复杂的简单化、模糊的明了化、抽象的具体化、隐藏的显现化，让普通人也能感受到文化的氛围。《杭州全书·西溪丛书：西溪隐红》》的付梓，将使更多的人在阅读《红楼梦》时体味到西溪的“土”味，使更多的人惊叹：西溪真的隐红啊！

《杭州全书·运河（河道）丛书：杭州运河土特产》是一座积淀深厚的人文之城。8000年来，杭州“代有才人出”，文化名人灿若繁星，让每一段杭州历史都不缺少光华，而且辉映了整个华夏文明的星空；星罗棋布的文物古迹，为杭州文化添彩，也为中华文明增重。今天的杭州，文化春风扑面而来，经济‘‘硬实力”与文化“软实力”相得益彰，文化事业与文化产业齐头并进，传统文化与现代文明完美融合，杭州不仅是“投资者的天堂”，更是“文化人的天堂”。

《文化保山（综合卷）》内容朴实，文体别致，设计新颖，以散文的笔法、文化的高度，描写保山的历史变迁、人文风物、美景地貌、饮食特色。图文并茂、文散神聚。保山，滇西大地州，文化沉积厚。《文化保山（综合卷）》稿有新意、有创新观点，传扬保山文化，宣传保山精神，展示历史积淀，讴歌时代风貌。保山历史悠久，是古人类的发祥地之一。保山民族民间文化资源十分丰富。汉族、彝族、白族、苗族、傣族、回族、佤族、满族、傈僳族、景颇族、阿昌族、布朗族、德昂族等13种世居民族在这里生生不息。各族人民在长期的生产生活中，创造了极为丰富的，具有浓郁特色的民族民间文化，为后人留下了丰厚的非物质文化遗产。由于气候类型的多样化，造就的生物种类繁多。高黎贡山国家级自然保护区植物尤为丰富，被誉为“天然植物园”和“稀有植物避难所”，腾冲的大树杜鹃闻名中外。保山同心绿豆、腾冲玉器、永昌围棋子、宣纸、中成药、竹藤器、民族筒帕、小粒咖啡、紫米等多种物特产深受世人喜爱。

镜子里当然有美好，那些不一定被人所提及或为人所知的南昌的历史、人物故事，市井生活，风土人情，如同随世流转的南昌乡音，那些熟悉的街巷气息，光影，面孔，将一一呈现。而龌龊与阴郁，潮湿与不爽，自然也在镜像上无法逃脱。可能我们不是从一个人的优点中认出他是一个南昌人，或恰是自我们身上固有的缺点中，一下就认清了我们的同类。《南昌人》或许有这么点意思。坦白地说，我也会藏拙，我也会遮丑。因为我有虚荣，因为我是书里写着的南昌人。

《传播学论丛·文化竞合：华语文化创意产业特色与路径》选题以华语文化圈文创产业的特色与路径为研究对象，不仅分别梳理和分析了大陆、香港、台湾的文化创意产业发展历程，更在相互参照的视角下，分析了各自的文化特色和产业路径，将华语文化创意产业视为一个有机整体，增强了华语文化圈的文化自信和文化自觉。视角的转换和论题的新颖，使《传播学论丛·文化竞合：华语文化创意产业特色与路径》具备了理论价值和应用价值。

《中国人的启蒙》是对梁启超政论、随感、演讲、学问等方面文章的收集和整理，展示了他以国民启蒙为中心的思想发展轨迹。他的文章议论纵横、气势磅礴，笔端常带感情，极富鼓动性，“对于读者，别具一种魔力”。他针对当时的中国现状，分析透彻，说理清楚，立论高远，给后世留下深远的影响。他洒脱豪爽的性格、一心报国的情怀、才气纵横的思想，即使在今天，依然闪耀着理性的光辉，烛照国人前行之路。

跨国民族是世界范围内普遍存在的民族现象，关于跨国民族的研究也是政府、学者及各界人士共同关注的领域。以往学者多关注于传统跨边界而居的跨国民族研究，近年来关于广义上的跨国民族研究已成为跨国民族研究的新领域。而跨国民族研究也从传统的民族主义与民族自决等问题的研究开始向文化适应与国家认同研究转变。分居于不同国家的同源跨国民族因所在国主流文化、经济文化政策、政治制度等差异对同源跨国民族的民族文化产生了不同程度的影响，如何使其能融入到所在国家的主流文化之中，树立国家意识；同时又保持民族文化的传承，给民族传统文化以生存和发展空间？是研究跨国问题的现实意义之一，也是促进跨国民族在国家关系发展中发挥积极作用的有效途径之一。加强广义上跨国民族文化适应研究，一方面可以作为传统跨国民族问题的参考模式，另一方面也使跨国民族研究的内容与理论不断深入与扩展，在理论上与现实上都具有一定的积极意义。《西北民族研究丛书·跨国民族文化适应与传承研究：以中亚东干人为例》以跨国民族的文化适应理论为基础，通过文化的结构分析，来说明文化适应的层次性特征；根据文化适应的多维模型来探讨文化适应的过程与结果；通过这些要素的综合探讨说明，文化适应的结果受多重因素制约从而产生不同的适应效果。同时通过分析中亚东干人跨国民族的形成过程及其主流文化适应与民族文化传承的实践，来说明跨国民族如何对待主流文化与民族文化的关系问题，从而在国家意识的基础上发展跨国民族的文化联系，为民族文化发展及国家间经济文化交流做出贡献。全文共分为八个部分：第一部分为绪论，对跨国民族研究及中亚东干人的研究前期成果进行了回顾，指出了广义上跨国民族研究的时代性与必要性；同时也对中亚东干人研究提出了新的理论角度，使中亚东干人从历史文化研究成为民族学理论研究分析的对象。两者的结合不但促进了中亚东干人研究的深入，也为跨国民族文化适应研究提供了良好范例。第二部分，从跨国民族的概念人手，厘清跨国民族的概念称谓及研究范围，在此基础上论述了中亚东干人作为跨国民族的形成过程及跨国类型，回顾了东干人与中国回族的跨国而居的历史经过，及在20世纪90年代后再次跨国的时代背景，从而确定东干人作为迁徙型跨国民族的类型与特点。第三部分，从文化的结构要素分析，指出了东干人精神文化、物质文化、制度文化、行为文化等方面的特征及与中国回族的文化渊源关系，确定其作为同源跨国民族之间的文化联系性。同时，分析了中亚地区的文化背景，指出当代中亚东干人的多元文化特征，这种文化特色的形成与发展过程是其在中亚文化适应与传承的结果。第四部分，在文化适应的多维互动模型中，主流文化的态度是非主流文化族体文化适应的主要影响因素之一，本章通过对中国回族迁入中亚时起，历代政权的民族宗教政策进行分析，探讨沙俄帝国时期的“俄罗斯化”政策、苏联时期的“无神论教育”，及中亚各国独立后各自所施行的“多元文化政策”对东干人文化适应结果的影响，从而说明不同的主流文化态度对非主流文化族体文化适应的“整合”、“同化”等结果产生的作用。第五部分，民族自身的主动适应过程是民族文化变迁并融入主流文化的主要方式之一，在背景不同的主流文化环境下跨国民族的生存与发展的过程就是其主动文化适应的过程，但这种适应是在文化结构的层次性特征影响下逐级的适应变迁，并呈现阶段性特征。从中亚东干人的政治、经济、文化、语言、教育、民族关系等方面的适应来看，这些文化结构的外围适应，增强了中亚东干人的生存与发展能力，同时保持其民族文化的核心内容，从而与主流文化间呈现出“整合”发展的良好状态。’第六部分，在民族文化与主流文化适应的过程中，其民族文化的传承机制也在发挥着作用，这种作用的结果保证其民族文化的传承的延续。东干人的民族文化通过聚居格局、语言、风俗习惯、宗教、民族文学、组织机构等传承机制的强化，使民族文化在历史记忆与民族精神构建中得以保持与发展，促进了民族传统文化的传承。第七部分，作为跨国民族来说，其主流文化适应与民族文化传承一方面受国家关系的影响；另外也受同源跨国民族各分支间关系的影响。跨国民族的主流文化适应因所在国主流文化的不同而呈现出不同的发展方向，同时又因为跨国民族各分支间的联系与交流保持了民族传统文化的核心因素，因而跨国民族的民族文化会呈现出多元化的特征。从本质上说，这是一种合力与张力的矛盾，如何处理好两者之间的关系是我们研究本课题的重点所在。第八部分结语，跨国民族在国家关系中有着双重的作用，一方面可以增强所在国家的经济、文化联系，为所在国家的发展做出贡献；另一方面也可能产生分裂与民族主义的倾向，从而破坏国家的稳定与团结，造成分裂与斗争。从中亚东干人的文化适应与传承的发展实践可以看出，跨国民族在现有国家疆域的基础上，树立国家意识，发展跨国民族的文化联系，为所在国家的经济、文化发展发挥积极作用，是跨国民族主流文化适应与民族文化传承的奋斗目标与发展方向。

《中国人的境界》是对一代大师王国维关于国学教育、文学评论、东方文化等方面文章的整理和收集。在中西文化碰撞的时代，他认为教育学是哲学的产物，最早提出教育宗旨为身育与心育的观点；提出了文学起源于游戏的“纯文学”的文学观；为寻找中国文化的出路，他投身融会中西学术的实践中，主张学无中西和中西相化的思想。王国维的治学思想对后世产生了深远的影响。打开《中国人的境界》，我们能感受到这位近代文化巨匠、学术大师的风采。

《博士文库：川西林盘聚落文化研究》以农村聚落可持续发展为导向，以自然人文环境为背景，以社会经济发展为脉络，以生活、生产、生态和景观的多重视角对川西林盘、林盘体系、林盘文化进行综合研究，挖掘林盘文化的乡土特色与人文价值，为川西平原新农村建设提供理论和实践意义上有益的参考，为我国农村聚落研究和新农村建设模式创新提供可资借鉴的经验与策略。《博士文库：川西林盘聚落文化研究》分别从自然地理、社会经济、城乡规划、建筑设计、景观艺术、生态环境等方面对林盘文化进行系统的、综合的研究，在剖析林盘文化动因机制，总结林盘文化价值和本质特征，发掘林盘文化内涵及保护、传承和弘扬的基础上，力求与现代化建设相结合而进行创新，探索林盘文化的可持续发展之路。《博士文库：川西林盘聚落文化研究》适合高等院校建筑学、城乡规划、风景园林专业的师生，以及从事村镇规划与建设、历史文化遗产保护的研究和管理人员等参考阅读。

《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：大藏经目录备考藏文德格版北京版比较研究》的缘起是20世纪80年代末，我与黄明信先生、谢淑婧先生、丹珍卓玛先生共事于北京图书馆善本部少数民族语文组。黄先生主持《西藏历史人物手册》和《汉藏大藏经目录异同研究》等课题，两课题的研究成果分别于2000年和2003年在民族出版社和中国藏学出版社刊行，本人承担的项目只有汉文部分按时完成，并收录在《汉藏大藏经目录异同研究》一书中，藏文部分因难度较大和自身学识功力以及时间等原因，未能按时结题。1997年，我调离北图，离开了与我共事的诸先生，没有了他们的帮助，更没有了随手可得的参考资料的查阅，课题研究陷入了艰难的境地。几次放弃，几次重拾，甘苦自晓。