《差异》的宗旨在第二辑仍是为对当今国际学术前沿问题的有深度的关注。其前沿性不是市场性的，如果它被许多读者认可，那是因为它思想的新颖、独创、邃密，因而其着眼点在思想问题域的开掘和拓展上。如果一定要坚持“市场性”一词，编者倒是愿意将它理解为“社会性”的同义语，它是思想学术对当代社会问题的关切性。德里达之所以成为20世纪后半期风靡诸多学科的哲学大师，绝非因为他有意识地去迎合市场需要，而是其思想与当代社会的深刻相关性。媚俗不是社会性，无论是肯定的抑或故作姿态的否定的媚俗。

《城市语境与大众文化——上海都市文化空间分析》一书，共由五个章节——上海大众文化公共空间的形成与重构、“海派戏曲”与大众文化建构、镜像内外：电影与当代都市生活、“城市地图”与消费主义意识形态、图像上海与读图时代的上海——所构成。论著从公共空间、电影、戏曲、杂志和图象等方面，对上海一百多年来的多种大众文化及它们的形成和发展过程，进行了考察并梳理。虽然这种考察和梳理远非全面和深入，但是我们已经从中发现了不少有意思的内容，并形成了自己的观点，其中，最引起我们的重视的是：看似散漫无边的、时生时灭的、此消彼长的大众文化有着它自身独立的发展逻辑：它们有自己的发展历史，有现实的存在，更有发展的未来。它们与政治的、经济的乃至文化的发展有着或互相依存，互相排斥的联系，但是，它们依然是某种独立的存在。<

《超越现代：马利坦对现代世界的批判》对20世纪西方重要的哲学流派新长马斯主义的代表人物雅克·马利坦的哲学思想进行了系统的研究，主要关注他从各个层面上对现代世界的批评，从而揭示出他对现代性的批判态度。鉴于新托马斯主义建立的肇始于亚里士多德，后经托马斯·阿奎那完善充实，历经2000多年的形而上学传统之一，我国读者往往对该传统不太熟悉，《超越现代：马利坦对现代世界的批判》首先特地对该流派的形而上学做了一番梳理，从而为后面章节的论述做了铺垫。而马利坦对现代世界的批判又与其天主教历史哲学密切相关，其核心思想更是灵性优先原则。马利坦对现代精神的批判主要围绕着三位现代思想家：路德、笛卡尔和卢梭，他认为他们有宗教、理智、情感方面的自然主义态度应该和现代精神的失序负责任。最后，《超越现代：马利坦对现代世界的批判》探讨了马利坦在社会政治层面的思想。

《书林清话文库》全套第一辑分6册，包括6位专家学者的著作。虽然每册书均有自家的侧重，但大家探研古今书籍、藏书文化，典籍聚散的精神内涵却气息相通。他们的文章既有学术性、又有趣味性，读者在品味个中清话、清谈的同时，又感受着文化沧桑。《书林清话文库》涵盖读书、淘书、著书、评书、藏书和卖书等儒雅话题，是读书人能各取所需的系列书，而且可读性很强，颇得学界青睐。信息大量电子化后，传统的图书受到挑战，现代生活方式的大量开掘，也令传统的文化接受形式有些黯然。图书，曾雄霸天下的文化产品，如今也在现代商品的冲击下有些危然自立。然而，确信者自当确信，无论人类怎样使用高科技装备自己的生活，做为纸质的图书，仍将在人类文化中扮演重要角色。这套丛书的编辑出版，就旨在从喧嚣的世俗浪潮中撑一根杆子，挂一面旗子，一面为纸质书的光荣史呐一声喊，一面缅怀那些从纸质书的世界打出一片天下来的雄才大杰，一面还慰安那些继续浸淫于纸质书、并将要续脉于纸质书的高人韵士们。自然，此前三联书店等诸出版前贤也已有过类似努力，我们愿与所有同好共同维护我们心灵的家园，那些永涵墨香的朴素而古老、坚韧而高贵的书的世界。本丛书校订精良，装祯朴素，实在是内外相一，为同类书中不可多得。本书是学人孟昭晋的书目书人纵横谈，同时也就近代以来的书评史、书评人做了恰切的勾勒。虽全书看去不成体系，然而笔力所及，无不见得慎学慎言，若然本是书中君子，得闲而阅览此书，定当为古今书家之良苦用心所折服，至于所展示的各种书目书评见识，又醇然如美酒，足令人增智也。

信息大量电子化后，传统的图书受到挑战，现代生活方式的大量开掘，也令传统的文化接受形式有些黯然。图书，曾雄霸天下的文化产品，如今也在现代商品的冲击下有些危然自立。然而，确信者自当确信，无论人类怎样使用高科技装备自己的生活，做为纸质的图书，仍将在人类文化中扮演重要角色。这套丛书的编辑出版，就旨在从喧嚣的世俗浪潮中撑一根杆子，挂一面旗子，一面为纸质书的光荣史呐一声喊，一面缅怀那些从纸质书的世界打出一片天下来的雄才大杰，一面还慰安那些继续浸淫于纸质书、并将要续脉于纸质书的高人韵士们。自然，此前三联书店等诸出版前贤也已有过类似努力，我们愿与所有同好共同维护我们心灵的家园，那些永涵墨香的朴素而古老、坚韧而高贵的书的世界。《我与中国书店》校订精良，装祯朴素，实在是内外相一，为同类书中不可多得。爱书人没有不爱旧书的，旧书之在为中国文化续命上，或者一点不逊色于新书。而北京之旧书流通渊源既久，影响也大，它既培养了一群有见识、能做事的读书人，也培养了一批有品味、不市侩的卖书人，还培养了一批有德行、有眼光的鉴书人。《我与中国书店》作者就是该旧书市场影响下的读书人兼鉴书人，由他来写北京的旧书大世界，是再合适不过了。《我与中国书店》是一部反映北京中国书店变迁的资料书。作者周岩是中国书店的前辈领异。全书畅叙北京古旧书业的历史及社会主义改造之得失，中国书店的业务活动和抢救中华文化之贡献。此外，还介绍了一些对北京古旧书业有贡献的业内人士之事迹。读者可从书中了解中国书店及北京旧书业的全貌。《我与中国书店》，卷首收录北京师大启功先生、许嘉璐先生两位师长的文章，谈旧书铺的掌故，谈在中国书店中“淘书”的经过，读来让人亲切而向往。而书中的其他内容，则是作者以亲身经历或亲闻亲见，记录中国书店五十年的发展史，书中所记中国书店对珍稀古籍的收购和抢救，也是一段段值得颂扬的书林佳话。书业前辈周岩先生的《我与中国书店》，不妨说是近半个世纪以来我国古旧书业的变迁史，书中记述了书业人员们的敬业服务精神，从孙殿起、雷梦水到张问松、郭纪森，默默地为传播传统文化立功，令人起敬。

本书内容包括：专论；纪念中法建交40周年；海外专递；文化传播；访谈录；文化漫笔；环球随笔；中国文化发微等内容。

本书在写作过程中，参阅了大量的书籍、报刊等资料，借鉴了不少酒文化研究方面的专家学者对酒问题的研究成果。希望能让读者拓展思路，开阔视野，受益匪浅。

与2003年出版的国际出版蓝皮书比较，本书在研究对象方面保留了美国、加拿大、英国、法国、德国、日本、俄罗斯及韩国等主要的出版业发达国家，同时增加了澳大利亚、意大利、印度三个出版业中等发达国家。在研究内容上，延续2003年的传统，全面细致地对2003-2004年国外图书、期刊、电子、网络乃至传媒进行了经济、法律、社会人文等多角度多层次的分析。同时本书还着重介绍了国外出版物发行销售体制及其成功经验，政府管理和对行业扶持政策等方面的内容。对2003年国外出版业重大事件进行分析并提出存在问题及可能原因，预测了这些国家2004年的发展趋势。本书的出版将为国内出版部门及编印发生产部门提供一个有益的国外出版行业分析报告，通过本书能够从总体上了解世界各国出版行业的市场情况和发展水平，并从各国出版业的发展中得到启发和借鉴，并从中汲取对我国出版业有益的经验和教育。我们相信本书将为出版业相关部门和有关人士了解国外出版业发展状况及发展趋势提供一份翔实、权威的参考材料。<

本书是一本学术性较强的著作，文字严谨，字句悠长，其中还援用了不少文明发展史上的典故，宗教和哲学方面的术语。美国学者亨延顿以西方文明为中心出发点论述中华儒教文明、印度教文明、伊斯兰教文明与西方的冲突。本书作者不以西方文明为核心，而是从西方文明以外的几大文明各自的意志阐述文明冲突的内部机制。作者认为几大文明在发生冲突时内在裂变大于外在冲突。不同文明之间可以通过“集体学习”从而达到“和平共处”，“跨文化对话”是 现今世界性主题。数年前，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出了引起普遍关注的"文明冲突"论。在他系统阐述这一论点的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提出，冷战后的世界政治将沿着文明的界限进行重组，应把文明冲突这一崭新的具有范例性的观察方式引入国际政治的分析。德国学者迪特·森格哈斯认为这是一个富有挑战性的命题，它初看上去具有强烈的影响力和某种说服力，但在进一步仔细探讨下，它却又引发出了进一步的思考和批评意见。森格哈斯教授在其《文明内部的冲突与世界秩序》一书中，对亨廷顿的"文明冲突"论作了批判性的论述，并通过对文化（文明）的属性、文化的内在冲突、现代化和多元化与文化演变以及"跨文化哲学"和"跨文化对话"等问题的阐述，提出了另一种供选择的思路，它对深入研究文明的发展与冲突问题颇具启发性，它同时也有助于从人类文明发展的层次上去理解当代的世界政治。该书作者指出，在"文明冲突"论和有关讨论中出现的一种错误观点是：把文化或文化领域（即"文明"）视为一种内部结构固定的事物，认为各个文化的特征是各自文化所先天固有的、不变的本质属性，并进而把它们相互对立起来。正因如此，人们笼统地把"儒教"、"佛教"、"印度教"和"伊斯兰教"，以至"西方文化"作为一种可以界定的和容易确认的事物来加以论述，甚至把它们视为国际政治中的主要行为体，并预言它们之间的冲突将是21世纪世界政治重建的决定性因素。森格哈斯教授认为，这是一种文化本质论的表现，即用本质先于存在的唯心主义理论来解释文化现象。森格哈斯教授指出，各种传统文化实际上都是以内部分歧（以至对立）为标志的，并在各自的历史条件下不断发展和演变。对各个文化的基本特征及其价值观做简单的、一成不变的概括会产生误导作用，容易使人"忽视"各个文化内部所包含的众多的互相矛盾与对立的观点和立场，而这些不同观点和立场的相互争论和相互影响对该文化的自我延续和发展具有决定性的意义。众所周知儒文化"曾有过"百家"争鸣的时期，而"印度文化"这个概念根本不可能概括它所应包含的大量的相互对立的文化现象，它从一开始就具有多元的思想观点和多神的世界。"伊斯兰文化"也非一尊"独块巨石"，伊斯兰教从开始起就是以不同的法系和不同的基本教法为标志的，它始终是由许多并非相互友好甚至是敌对的派别所组成。森格哈斯教授认为，最令人惊奇的是"西方文明"这个概念，似乎意味着启蒙运动、个体主义、民主、人权、宗教自由、多元化、言论自由、男女平等等等。但这些特征并非是西方（或称欧洲）文明所固有的，它们是在欧洲近几百年的独特历史条件下才开始形成的。即使在西方世界也同样有过思想分化的过程，启蒙运动也招来了强烈的反对思想解放和反对现代化的思想与政治思潮。 关于文明（文化）冲突问题，森格哈斯教授强调：世界各大文化首先面临的是其内在的冲突，这一冲突远比"文明的碰撞"（即文化间的冲突）更具有根本性。所谓文化的内在冲突主要是指传统社会向现代社会过渡的过程中各个文化的内部所出现的文化争论和文化斗争。在当今世界，这一过渡已不仅发生在西方世界，而是逐步遍及全球。在这一过程中，特别是在社会流动的发展过程中，必然会产生许多不同的利益群体和认同意识，并导致新的社会要求与传统文化的对立，即各个文化内部的冲突。简言之，现代化的进程既是社会经济发展的必然，同时也必将导致文化领域的争论和斗争。从历史观点来看，这种文化的内在冲突是根本性的，不管人们乐意不乐意，它终将发生，并终将迫使文化发生演变。此外，在传统社会中发展起来的传统文化不可能理解和适应现代的多元化，所以这种文化演变（或称文明化）总是与自身的传统相违反。正因如此，森格哈斯教授把这种文明化的发展称之为"非意愿的文明化"，即非自觉的、不以主观意志为转移的文明化。无论在欧洲或其他地方，深入研究多元化问题和文化内在冲突问题，应是文化对话的中心任务。如何使现代冲突通过可靠的文明化来加以缓解，这应成为国际文化大讨论的真正焦点。

本书分为文学篇、艺术篇、传说篇、典籍篇、人物篇几部分。主要内容包括：吴承恩是不是《西游记》的作者、《西游记》第九回的作者是谁、《水浒传》作者究竟是谁等。