现代招贴艺术源于欧洲，尤其是文化招贴，在西方平面设计领域一直享有最高的艺术地位；同时，又代表一种直接、一目了然、应用广泛的媒体，因此现代招贴设计也是平面艺术教学中最常选用的训练形式。简而言之，选择欧洲招贴艺术作为理解欧洲平面设计的切入点，是颇具代表性的。同时，作为编者，也希望读者朋友通过这些最具代表性的大师作品，了解欧洲招贴史发展的脉络；并从他们极具文化特色兼非凡艺术功底的创作里汲取营养，以创作出能体现我国传统文化底蕴的优秀设计。前面一直提到“交流”一词，事实上，策划此套丛书的过程，本身就是一种十分直接的交流。交流体现着“交互作用”即双方的、或多方的。

这是一本介绍、讲解如何朗诵、演播各种文艺作品的专著。是作者专门写给那些热衷于或已经开始从事文艺作品朗诵及播音工作的年轻读者的。作者凭借多年的文艺作品朗诵的教学及实践经验，把教学、实践、理论相结合；将所有文艺作品类型和相应的各种演播技巧集于一体，较为详尽地讲述了文艺作品演播的各种创作要素以及不同文艺作品的文体特点和演播方法。本书内容丰富、文笔生动、讲解细致、深入浅出、生动实用，对于热爱文艺作品演播的读者，本书尤其具有直接、具体、生动的指导作用。<

本书收有“雨中的樱花”、“酒吧的记忆”、“东海日出”、“香江的诗意”等游记、随笔作品。

尼古拉斯·卓思乐，1947年生于瑞士维利藻。先在卢塞恩学习字体设计，然后进入卢塞恩艺术学院学习图形设计。完成学业后到巴黎任艺术指导。从1973年开始拥有了自己的图形设计工作室。在家乡维利藻举办爵士音乐会（从1966年开始）和年度爵士音乐节（从1975年开始）。在埃森招贴3年展上获得许多奖项（1987年和1994年），其中包括“图卢斯·劳瑞克金奖”。在肖蒙招贴艺术节上获金奖（1992年）

《镇魂诗剧：世界文化遗产（日本古典戏剧"能"概貌）》试图结合作品从构造、动作、服装、舞台、角色分工、假面等多方面比较详细地介绍能乐，并且书中附录了世阿弥创作的剧目《井架》等的翻译本及五十个能剧目的舞台展开内容的情节介绍。

本书主要内容包括了序、（一）孩子篇、爱酷的孩子、孺子可教否、辛苦学中文、热闹情人节、一花一天堂、儿子像谁多、倾巢出游图、出生的秘密、追女生风波、比卡秋狂飙、老妈的故事、走在岁月里、苦儿学琴记、鬼节说鬼子、爱你在心里、与孩子谈钱、看孩子打架、让孩子学画、编辑真难为、与神童共舞；（二）家庭篇、日薄西山、见好就收、知足常乐、锡婚纪念、也是月夜、拜师学艺、他乡同乡、车到山前、心病心药、观念不同、灵性动物、旁观者迷、丛林历险等。

宋代文化是多元化的，它在我国历史上具有承前启后、推陈出新的作用，在中国文明发展史上，占有极其重要的历史地位，并在弘扬传统、法占创新、注重交流、雅俗兼容诸方面，为中国封建文化的高度发展，奠定了坚定的基出。汝瓷文化是宋代文化的一个重要组成部分。汝瓷作为一种文化，不仅内容丰富，且涵盖面广，更是以其工艺精湛，造型秀美，釉面蕴润，高雅素净的丰韵而独具风采。妆瓷集科学技术、工艺美术及东方美学于一体，可谓成功之作。尤其汝窑在青色釉方面，铁的还原已至成熟阶段，在我国青瓷发展史上，乃是一个划时代的重要标志。汝窑瓷器主要特征：汝窑瓷器继北方相州窑之后，既发挥了隋唐釉下刻、划和堆、贴工艺传统，又接受了南方越窑的釉色，还运用了定窑印花技术、也受到陕西铜川耀州窑的影响，采用了支钉托烧的技法，创造出印花青瓷独特风格，集众家之所长，使之成为中原地区的重要窑口之一。

本书作者化妆进入日本敏感的靖国神社，了解其由来与内置，并对政客参拜情结、围绕参拜的改宪与护宪的朝野之争、日本有识之士与亚洲各国人民对复活日本军国主义幽灵的警惕和声讨进行了分析与论述。2002年4月21日上午，日本首相小泉纯一郎再次参拜供奉着甲级战犯的靖国神社，成为对世纪80年代中期以来第一个连续两次参拜靖国神社的在任首相，开创了恶劣先例。 早在2001年8月13日，离日本战败46周年纪念日只有两天时，小泉纯一郎就不顾各方的反对，于当地时间下午4：30参拜了靖国神社。 为了此次参拜，小泉可谓做足了文章。起初，小泉坚持在日本二战战败纪念日8月15日参拜靖国神社，但碍于亚洲各国的严正抗议，他又表示将重新认真考虑该计划。而仔细考虑的结果却是：将参拜时间提前。他还美其名日：此举是为了平息中国、韩国等亚洲国家的愤怒。但无论提前还是推迟参拜时间，无论以个人还是首相身份前往，都改变不了参拜靖国神社事件的本质。 小泉参拜靖国神社，引起亚洲邻国和国内人民的强烈反对。 中国、韩国政界和其他各界民众强烈谴责小泉参拜靖国神社，抗议小泉的这一行为。 然而，一波未平，一波又起。 继久月对口小泉突然参拜靖国神社之后，对日，超党派议员组织“大家都来参拜靖国神社国会议员之会”的用名参众议员。用多名议员代表也浩浩荡荡前往参拜，其中包括自民党、保守党的主要负责人。 ……

这本书其实是莫言的精神“自叙传”。因为有了建法兄的邀约，所以我和莫言有缘在2001年的夏天相聚大连。那次聚会，是我近几年最难忘的记忆之一。我和建法兄有关开设“小说家讲坛”的想法首先得到了莫言的肯定，他和李锐率先到讲坛作了精彩的演讲。如果没有他敲响的开场锣鼓，我和建法兄可能就会动摇。有了小说家讲坛，才有了后来的“新人文对话录”丛书。我一直认为莫言是个天才式的作家，在对话中便说了类似的话，他在修改对话稿时把“天才式”这样的措辞改成了“有点才华”的表述。我当然不会同意他的修改，文责自负，尽管莫言本人不同意，别人看到这样的说法或许也不赞成甚而不舒服，但我还是说了。莫言对世界的认识和叙述是独特的，而不是那种教科书式的，他意识到所有的人都被一个“鸟笼”罩住，但他在想像和叙述世界中飞出了那个鸟笼，他的心灵、才情始终在飞翔。他的每一次飞翔，几乎都拓展了文学的疆域。不论是《红高梁家族》，还是后来的《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》，均堪称具有经典意义的作品。莫言称故乡为他的血地，他从那里获得了血性，他在回到故乡和超越故乡之中成长了起来。在整理好这本对话录之后我意识到，这本书其实是莫言的精神“自叙传”。 莫言说“叙述就是一切”，这一点我在和他的对话中感受到了。他一旦沉浸在叙述中，就有一种超乎寻常的状态和力量。他的小说文本，呈现了叙述的力量，他的言说，同样突出了叙述的张力。莫言这人受到过好多委屈，可他自己也委屈自己，什么笔名不好取，非取“莫言”？各位看官，你看他在这本书中多会说话。这是一本说话的书，是现代散文中的那种“闲话”体。在开始做这本对话时，莫言就说到马尔克斯的访谈录《番石榴飘香》，他后来又说我们做不到《番石榴飘香》那么好，但还是要认真做。就像我们不赞同“中国的马尔克斯”这样的说法一样，我们既不赞同也不敢说这本对话录——准确地说是莫言的访谈录——是“中国的《番石榴飘香》”，但我觉得这本书的意义之于莫言、之于中国当代文学研究，如同《番石榴飘香》之于马尔克斯。（王尧）

本书所有的篇章，是我自中国改革开放后，两次到欧洲的博物馆考察归来写就的。本书既是我游历欧洲博物馆的感受，又是我多年以来研究欧洲美术史以及欧洲文化史的心得。本书分为两部分，主要内容包括英伦感怀、文物博物之都伦敦、历史文化之邦约克、苏格兰文明的中心爱丁堡、大学城牛津、最具英伦风情的乡镇；欧陆遐思、德意志的荣耀、荷兰情趣、比利时物语、法兰西的光辉、意大利的灵魂等详细内容。