书法这个地地道道的国粹，千年以来在中国文化中都占有着举足轻重的地位。直至今日，依然有人在强调“字如其人”，也就是说通过一个人的书写笔迹，可以看出一个人的性格与学养。于是魏晋以后，书法竟成了士大夫们品德、修养的评判依据，一张纸、几个字也成了人们顶礼膜拜的对象……（有图噢！）作者自述：我在教学中一贯主张从宏观入手，再作微观摸索，以使所研究的对象确定其坐标位置。本书是我近年来对博士生、硕士生教学中的一个重要内容，现把它整理出来，正好就是有关书法理论的一个学科课题。石彦伦先生随我多年，帮助我通编细理，敷衍总纂，尽心尽力。各章执笔者如下：先秦时期：陶永祥秦汉时期：杨秀付魏晋南北朝时期：石彦伦隋唐五代：叶培贵宋元时期：何学森明代：李永忠清代：甘中流初稿既成，刘守安教授又对全稿作了详细审修校阅。甘中流也作了许多具体工作。人民出版社张润生先生为编辑此书付出了很多精力，当致谢意。书中插图主要采自《中国美术全集》、《中国文化史图鉴》等书；书中许多专题，皆各门专家研究成果，我们谨作学习心得引用过来，虽不—一道及，但功在诸贤，故深致感谢。——欧阳中石

1．纳音五行在古代命耶术小，除了正五行之外（指天干地支与五行的正规配合，如天于甲乙属木，地支亥子属水等），还有一种“纳音五行”。这种“纳音五行”通常把六十甲子和五音十二律结合起来，六十甲子中的四个字代表一种特殊殊的五行，有歌诀如下：甲于乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳复灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚中辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。有必要在此指出，这种富于变化的“纳音五行”在汉魏时代已经形成，并非后来伴随八字命理术的产生而问世。清代著名学者钱大昕对此作了详尽的考证：六十甲子纳音所属五行，沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆著其说，然所引者，仅唐以后之书，又多傅会难信。予蓄疑有年，适读《抱朴于》云：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与木也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”《玉策记》、《开名经》乃汉魏人所撰，始知纳音果是古法。“纳音五行”原来是古法。那么，它当初究竟是如何形成的呢？钱大昕认为“纳音之原，实出于纳甲。”所谓“纳甲”，是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸，震长男而纳庚，巽长女而纳辛，坎中男而纳戊，离中女而纳己，艮少男而纳丙，兑少女而纳丁。又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲，得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未，未为羊，巽为长女，故曰姜，则布干支于八卦，古法已有之矣。”接下去，钱大昕详尽地考证“纳音五行”脱胎于“纳甲”之法，他指出：“纳音者，又以六十甲子配五音，三元运转，还相为官，而实以《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》六子所纳之干支为本。五音始于宫，宫者，土者也，庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰，丙戌、丁巳、丁亥，六子所纳之干支，故为五声之元，于行属土，于音属宫，所谓一言得之者也；戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥，于行属火，于音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥，于行属水，于音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑，乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥，于行属金，于音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥，于行属木，于音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，己至丁，相隔各九位，故言九言得之也。土之音至徵，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣。土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者，宫也，土音也，仍以为音母，隔八位而复得木母，三八二十有四，而嬗于金，以商为母。金嬗于水，以徵为母。火嬗于水，以羽为母。水嬗于木，以角为母。其相生递转之序皆与宫音同。凡六十甲子，再终百有二十而复于始，还相为宫，循环无端，要皆本于纳甲。”引文是繁琐一点，但对于了解“纳音五行”如何产生的来龙去脉，是大有稗益的。1．论眉《说文》曰：“眉，眉上毛也。”《释名》曰：“眉，媚也。”古代相术认为，眉为两目之华盖，实为一面之威仪。如果眉宽广清长，双分人鬓，首尾丰盈，高居于额，那么，这样的眉就是上乘之眉了。眉在一个人脸上占的地盘并不大，但它横卧在双眼之上，却能说明很多问题。清代《相理衡真》一书对于眉作了以下的总结：翠眉入鬓，位至公卿。眉如弯月，衣食不穷。眉高耸起，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。眉毛润泽，求官易得。眉如初月，聪明超越。眉长过目，忠直有禄。眉毛细起，不贤则贵。眉角入鬓，为人聪俊：眉如弯弓，性善不雄。眉如高直，身当清职，，眉清高长，四海扬名，眉清有彩，孤腾清高。眉吏不分，早岁归纹。眉旭扫帚，扫帚，恩情不久。眉短于目，心性孤独，眉如新月，好善贞洁。红黄之气，荣贵喜庆。眉不盖眼，财离人散。眉骨棱高，长受波涛。眉散浓低，一世孤贫。眉毛相连，寿命难全。眉毛生毫，寿命坚牢。眉头纹破，坎坷多难。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。短促不足，分散孤独。眉毛逆生，兄弟不和。眉头婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纤细，重重伎艺。眉中黑子，必有伎俩。眉如新月样，名誉播四方。眉长于目，兄弟五六。眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足，纵有一双，也非同腹。在古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析，例如有以下几种：经清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等等。相书认为：“进士看眉，举人看目。”又说：“名在眉。”唐初岑文本文才颇佳，唐太宗让他做中书侍郎，与人合修《周史》。史载：“帝在九成宫，令袁天纲视岑文本，曰：‘肤莹若荑，眉长过目，他日文章冠天下。”这说明一个人如要以文章取得功名富贵，必须眉毛生得好。最好眉毛有彩，“如尧眉有八彩，中峰大师眉有五彩，古老眉有伏彩，东方曼倩有紫彩；故论眉之有彩者，相中难得。僧道得之必为师祖；业儒得之，居官极品；庸人得之，必享子孙荣禄。眉若有彩，便是耳目口鼻露而诸部不称，亦可镇定一生之凶危矣。”那么，究竟何种状态才箅眉毛有彩呢？相书对此作了十分具体的描绘：眉者，媚也。为两目之英华，一面之丰彩。其彩有三四层者，亦有一；层者，其色绀翠而光明，长有起伏，短有神光；或浓中细秀，或淡内绀清，层层起伏，而一望有乘风翔舞之势者：贵而寿也。魏晋以降，堪舆术更加兴旺发达，不唯堪舆家代有新人，其著作亦层出不穷。迨及唐宋，堪舆术遂分为两大流派。据文献记载：后世言地理之术者分为二宗：一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王促乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星入卦，以定生克之理。其学浙间传之，而今川之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定位向，专注龙穴砂水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。风水之术，大抵不出形势与方位两家。言形势者，今谓之峦头；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派接受，自立门户，不相通用。简单地归纳一下，就是江西与福建二大流派。前者专主山形地势，以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派。据说创始人是杨筠松、曾文遄（一作迪），后继者有赖大有、谢子逸等人。后者专主理气星卦，以八卦五星来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派。理气派的渊源十分悠久，至宋代王仅遂大行其道。迄至明清，峦头派骎骎乎已有取代理气派之势，所谓“大江南北．无不遵之”，亦非纯粹夸大之言。风水术既分流派，彼此门然各树一帜，攻击对方。信奉峦头形势的一派，往往指责理气星卦为虚妄：“九星五行之所属不足据，而吉凶无准”；“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山如欹斜破碎，纵符卦例何为”。而信奉理气星卦的一派亦不甘示弱，每每反唇相讥：“不明卦例去安坟，误尽世间人。”同日寸义从学理上进行反驳：“形势粗迹，陵迁谷变，增高益下，安知其为本来面目哉？察气之理乘生出煞，消纳控制，精义入神。未学无师，何可妄议？故曰：‘形以目观，气须理察。”倘如各执一辞攻彼之短，则唇枪舌剑你来我往，难以达到沟通的目的。因此也有堪舆家出来对峦头理气两派加以调和，说：“峦头无理气不准，理气无峦头不灵，原是两下合一之事。叫叫这仅仅是说峦头理气互不可缺，如偏于一端，则有“不准”、“不灵”的后果。清人张心言则进一步加以阐述：不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，则尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也。这等于说只要精通峦头理论达到极点，自然也能融会贯通理气学说。反之亦然。……

本书共分八章，分别介绍了美国社会中的婚姻和家庭的演变，美国人的家庭价值观，美国人家庭当中的夫妻、父母和子女、婚外恋和婚外家庭、老年人及其所引起的社会关注。作者三人，其中的专门研究美国社会生活的社会学者读者讨论了婚前、婚后、离婚、再婚和婚外家庭组合；教育学家讨论了美国的家庭教育方式；而老年学者则对美国的老年问题发表了相关的医学、政治学的看法。

《奥普拉·温弗瑞如是说》一书收集了这位奇女子在各种场合的言论，从这些话语中，读者可以领略到她特有的魅力和智慧。“奥普拉出场了。”全世界有几百万人同时把频道调到她主持的电视脱口秀节目。她是电视史上最受观众信任的主持人，她的一举一动都是人们关注的目标。她的推荐可以令文坛新秀的处女作跃上畅销书排行傍。她拥有世界上最有影响力的声音。作者简介：珍妮特·洛尔的著作包括畅销书《本杰明·格雷厄姆论价值投资》、《价值投资容易了》以及《秘密帝国》等。她的上百篇文章已经刊登在诸如《新闻周刊》、《基督教科学箴言报》、《洛杉矶时报》以及《旧金山纪事》等出版物上。现在，她与其丈夫奥斯汀·莱纳斯居住在加利福尼亚洲的德拉马。目录：推荐序梦想就是力量作者序现代女英雄——奥普拉译者序奥普拉传奇第1章深具影响力的女人众人聆听奥普拉/“奥普拉化”：一个流行的新字眼第2章奥普拉的成长深深地扎根于密西西比/家庭的秘密与谎言/父亲的启蒙第3章找到自己一片天作我的奥普拉挺好的/你和多纳休一样棒吗？/全世界的闺中密友/奥普拉的头号朋友/抽烟普拉的节目精华/奥普拉与我/电影的信息/奥普拉表演档案第4章总经理奥拉哈波娱乐王国/奥普拉企业的问题。奥普拉的工作时间表第5章奥普拉的外在人生就像马拉松/与失败抗争/尊重自己的感觉/哭泣的女人/对美的追求第6章奥普拉的内在神。我们心中的力量/成长中的女人/精神导师/奥普拉最喜欢的《圣经》金言/奥普拉谈上帝第7章真理与勇气治愈恐惧感/实话会拯救你第8章做对的事把工作做好/“疯牛病”的风波/阿玛瑞罗的胜利第9章解决世界问题对儿童福利的热情/为什么很少看电视？/让电视节目更好看第10章迎向未来的挑战突破限制/生命的脚步/未来之路附录奥普拉生平记事注释

本书以详尽的词目，全面系统地介绍了前苏联各国各民族文化艺术百科知识，其中包括这些文化艺术发展的历史、传统和现状。全书词目设置科学，内容诠释权威，理论定义确切，语言浅显简练，可供广大文化艺术爱好者和其他对苏联文件艺术感兴趣的读者阅读，尤可作为专门从事文化艺术的专业工作者以及高等艺术院校的学生与教学人员的重要参考资料和辅助教材。

编辑推荐：悲剧，是崇高的诗，它有一种美，一种冷峻而又壮丽的美。作为一种美的形态，悲剧是美学的一个重要范畴，但是，悲剧的审美特征和本质究竟是什么？这却是个既现实而又古老的问题。本书介绍亚里士多德、古典主义时期、欧洲启蒙运动时期、德国古典、唯意志论、马克思恩格斯、移情学派、精神分析学派的悲剧学说，并有哲人和美学大师对之进行了不倦的研究和探索，并提出了各种各样的论点和解释，尽管这些论点和解释存在着种种差异和分歧，但其中不乏闪光之处。

《近代新学： 中国传统学术文化的嬗变与重构》借助文化社会学和社会史的研究方法，从宏观着眼、微观着手、将实证研究与理论思辨相结，从新学的民族定位、旧学走向新学的内在动因，戊戍新学的内容与特征、新学的制度化内容、新学的历史命运及其在近代化过程中的作用等方面论述，力求全面系统地展示近代新学的历史进程、时代特征及其在近代化进程中所起的作用。《近代新学：中国传统学术文化的嬗变与重构》论理明白、论点新鲜、史料宏富、文字更流畅。新学的民族定位及其体系和基本内容是中国近代史领域和思想文化史研究中的重要问题，长期以来，学术界认为“新学即西学”。

这见年，我们看到很多以老照片为素材的书籍，也看到了若干有关世界军事、政治为素材的旧照片画册。一百多年来的形形色色、光怪陆离，凡属照片都成为书籍出版的颇佳选题。可是美中不足的是，它们向一个方面倾斜了。我们缺乏一组像《西洋三百六十行》这样的与欧洲人民生活有关的画册。

上海社会科学院黄逸峰学术著作出版基金资助出版。本书包括：前城邦时代的信仰、仪式及其要素的遗存；城邦时代的到来与正统仪式的确立；仪式与城邦社会；城邦时代后期秘仪的兴盛等内容。

该书是一部诠释美国文化模式的经典著作。作者试图透过文化的具体现象揭示其背后的运作规律，并引入跨文化比较斩方法，具体深入地分析了美国人与其它文化背景的人在思维、行为、观念、价值取向等方面存在的差异，对美国文化的重要方面做了概要性的清晰而精当的描述。同时，由