古兰陵不仅深受齐、鲁、楚文化的影响，而且受到孔孟之学和荀学的共同熏陶，故兰陵风俗自古呈现出多元化特色。由于古兰陵大部位于今苍山县境，故《兰陵文化研究丛书：兰陵礼俗文化研究》用“兰陵”，代指今苍山县。由于其地处鲁南苏北交界，所以研究当地礼俗对了解鲁南风俗具有重要价值。另外，《兰陵文化研究丛书：兰陵礼俗文化研究》在阐述兰陵现代礼俗的同时，又试图捋清礼俗的古今嬗变，体现了传统礼俗在现代社会中的传承。因此，《兰陵文化研究丛书：兰陵礼俗文化研究》具有超越个案的普遍性价值。全书分九章。前六章侧重于“礼”，着眼于人生礼仪、祭祀礼仪、宗教信仰，人生礼仪体现了礼俗的现实性，祭祀礼仪和宗教信仰则突出了礼俗的超越性。后三章侧重于“俗”的层面，主要反映鲁南人民的生产生活、社会交往、节庆、娱乐等习俗，突出了礼俗的地域特色。

作为中国儒学史、思想史上最为重要的人物之一，荀子对后世产生巨大影响的那些成就几乎都是在定居兰陵时期完成的。由此，荀子也成为了兰陵文化真正意义上的开创者，因此，荀子研究、荀子与兰陵文化的关系研究都是兰陵文化研究中无法绕过的重要内容。《兰陵文化研究丛书：荀子与兰陵文化研究》对荀子的思想内容进行了深入的介绍，并且运用考据学的方法，对荀子的姓氏名字、生平经历、著作版本进行了详细的考证，同时对荀子对兰陵文化产生的影响以及后世兰陵地区在荀子影响下诞生出的经学家、名儒也做了系统的说明，通过《兰陵文化研究丛书：荀子与兰陵文化研究》，读者可以对荀子本人及其对于兰陵文化的意义与影响取得一个较为全面的认识。

《金瓶梅》历来充满争议，不论是其文本本身抑或是其研究，但是争议的存在也无法否定《金瓶梅》是一部具有深厚历史文化内涵的大书，其作者兰陵笑笑生是一位创作态度严肃的小说家。兰陵笑笑生是兰陵人，其所署的“兰陵”，寓指的是楚之兰陵。楚之兰陵具有地理和文化的双重意义和旨归：一是指春秋时楚国所规划的兰陵县，二是春秋时楚国兰陵县所代表的文化传承。只有这个意义上的“兰陵”，才能对兰陵笑笑生之“兰陵”做出合理的阐释，才能与《金瓶梅》文学世界建立深层次的沟通。在《金瓶梅》与传统文化的考察中，采用“世俗化”的视角，引入民俗文化学、文化人类学研究视域，建构起“金瓶梅》文学世界的文化体系和笑笑生的文化基因，进而勾绘兰陵笑笑生的文学理念和文化气质，建立和还原兰陵笑笑生的人生影像。如此，既是文化研究的延续，也是作者研究的深化，两者圆满一体。

《中西文化研究》试图以时间为框架，系统的构建中华文化与欧洲文化的发展历程，梳理中西文化在各个历史时期取得的成就，阐释中西文化的相互影响，以期探讨在当前这个特殊的时期，我们如何全方位的把中华文化呈现给世界，也把世界的先进文化融入到我们的民族和社会中，期盼重拾大众对于中华文化的关注。

随着对陶瓷文化认识水平的不断提高，现代陶瓷文化研究更加广泛，《陶瓷文化·大千世界：对德化窑及陶瓷产区陶瓷文化的研究》围绕陶瓷文化丰富的内容、表现形式，以及文化内涵逐渐展开，旨在揭示陶瓷文化的发展规律，进而形成陶瓷文化发展及其运行的理论。《陶瓷文化·大千世界：对德化窑及陶瓷产区陶瓷文化的研究》以全局文化为背景，以德化陶瓷文化为主题，探讨陶瓷文化宏观与微观的关系，以适应解决人类可持续发展与自然环境成和谐关系，研究陶瓷文化的可持续发展，可谓适应时代潮流。《陶瓷文化·大千世界：对德化窑及陶瓷产区陶瓷文化的研究》既可作为相关人员的参考资料，又可供广大热爱陶瓷文化的读者阅读。

《教材中的鲁迅》主要是对自民国以来各个时期鲁迅作品在各种中小学语文教材（包括海外华文教材）中的传播与接受的情形，进行详细的资料整理，全面客观地再现了鲁迅作为一个经典文化符号在教材中的传播史和接受史。全书史料全面翔实，图文对照互参，可以为语文教育研究者及鲁迅研究者提供有价值的史料参考。

20世纪60年代以来，随着现代社会的进一步发展和工业化的完成，西方社会以及一部分发展中国家进入了后现代时期，按照让·鲍德里亚的理解，现代社会是一个生产的社会，而后现代社会则是一个消费的社会。消费既是西方社会巨大转变的原因，也是西方社会极大转变的结果。在消费社会中，消费不再或主要不再是一种物质行为、纯粹的经济行为，而变成了一种生活方式，一种符号和象征性消费之类的文化行为。可以说，这种消费文化是后现代潮流下的一种产物，亦是在后现代大众文化背景下产生的文化与消费的现象。后现代大众文化的产生必须具有文化创作品商品化的特殊历史条件，又必须有大众传播媒体网的迅速普及的结构内涵条件。因此，在大众文化的背景下，商品化促使不少消费者的消费行为并非基于真正的需要、自身的觉察，而是基于感性好奇、疯狂从众、具有拜物、迷信的倾向而形成，另外，当今商业广告无所不在，把整个消费文化变成是一个重视新潮、个性、形象的广告文化，其目的是要把商品形象塞进每一位消费者的脑海中。所以，关注消费文化现象并对之进行研究，就成了当代文化研究的一个重要课题。随着消费文化在当代中国的登陆，它在中国的文化理论界也引起了热烈讨论。研究当代中国消费文化具有时代性、现实性的意义。

《中国孤竹文化》收入中国孤竹文化研究中心部分专家、学者以及全国部分高等院校专家、教授关于中国孤竹文化研究的学术论文若干篇，全方位、多视觉地解析了中国孤竹文化，是目前全国孤竹文化研究成果集大成者。《中国孤竹文化》学术性强、史料性强，可读性强，是广大读者学习研究孤竹文化，各级政府开发利用孤竹文化不可多得的范本。

欧文·豪（1920-1993）出生于美国纽约，是东欧犹太移民的后代。分别于纽约城市大学和布鲁克林学院获得学士和硕士学位。曾任普林斯顿大学客座教授，并先后执教于布兰迪斯大学、斯坦福大学和纽约城市大学。他是《异议》杂志的主要创始人。1977年以《父辈的世界》一书荣获美国国家图书奖。代表专著有：《舍伍德·安德森评传》（1951）、《托马斯·哈代批评研究》（1968）。代表批评文集有：《政治与小说》（1957）、《一个更诱人的世界——关于现代文学与政治》（1963）、《批评点：关于文学与文化》（1973）和《批评家笔记》（1994）。著有自传《一线希望》（1982）。《纽约知识分子丛书：欧文·豪》通过梳理欧文·豪的生命轨迹和他的社会文化批评历程，向读者展示了贯穿他一生的三重身份，即犹太移民后裔、社会主义者和公共知识分子，介绍了他对犹太文学研究的贡献，系统分析了他对文学与社会关系的认识，客观评价了欧文？豪的文学批评思想，将他独特的文学批评方法概括为文学的历史批评，并肯定其超越流派、兼收并蓄、探究文学本质的不懈努力。

菲利普·拉夫（1908-1973），美国著名社会—文化批评家。《党派评论》创始人、主编。生于乌克兰，后移居美国。拉夫关注文学、政治，以及两者之间的关系，主要作品有《意象与思想》（1949）、《神话与源泉》（1965）、《文学与第六感》（1969）等。作为主编，拉夫将《党派评论》打造成纽约知识分子的喉舌，也是第二次世界大战前后最具影响力的文学、文化刊物。《纽约知识分子丛书：菲利普·拉夫》系统而详细地介绍了拉夫的生平、生活，拉夫创办的重要文学、文化刊物《党派评论》，以及拉夫作为文学批评家的政治及文学思想；是一部国内少有的介绍纽约知识分子重要的人物拉夫的基础而全面的专著。