本书要做的，不是重复这种“文化热”或者“全球化热”的一种现象描述。现在已经有太多这种描述了。但是，如果仅仅停留在描述的层次上，我们就无法形成对于这个问题的深入认识。所以，本书要做的，就是努力往前迈一步，试图在深入的规律性的分析中寻求对经济全球化时代文化发展的认识。尽管这种尝试要冒很大的风险，但是这种尝试是全球化发展和文化发展不可缺少的。这正是本书面对和试图解决的主要问题。没有一种积极的尝试，就不能深化我们的认识。本书的主要构成如下：第一章，是本书的“基础篇”。这一章作者所力图解决的问题，就是怎样理解哲学的存在、哲学与文化的关系、如何理解人类文化发展的本质等问题。第二、三、四章，是本书的“核心篇”。这几章是作者对经济全球化时代人类文化发展的基本态势的理解和对人类文化发展规律的探索。第五、六章，是本书的“应用篇”。这一部分是作者对经济全球化时代中国文化建设方向和建设途径等问题的思考，是一种“回归”现实的反思和检视，是本书立论的根本落脚点。第七、八章，是本书的“借鉴篇”。这部分内容，作者试图尝试一种“眼光向外”的思考。

本书生动地刻画了19世纪上半期聚居在巴黎贫穷的拉丁区的一群青年艺术家的日常生活。他们是孤立又执着地坚守在生活边缘的一群人，没有固定的职业和收入来源，更谈不上任何社会地位，但是他们拥有着精神上的完全自由，他们敢于对一切权势和虚伪嗤之以鼻，他们以一种随意和浪漫的非主流姿态成为整个社会反世俗的先锋。这一群人对日后西方的文学潮流以及生活方式产生了重要的影响。如今，波希米亚已成为随意率、开放的生活方式的代名词，成为点缀主流生活的亮点。这部书后来被巴西埃改编成舞台剧，随后又被普契尼改编为歌剧《波希米亚人》。

中日两国学者就明末清初时期我国启蒙思想家、教育家朱舜水的时学思想及其到日本后传授中国传统文化并对日本产生的深远影响进行了广泛的研究。

本书主要趣谈中国的藏书楼，藏书楼在很我人眼里是一个有些神秘色彩的地方，而且，一般人对这个话题似乎很少系统涉及。实际上，它是泛指我国古代官方机构、民间团体和私人收藏图书文献的建筑物，书中主要详细介绍了藏书楼的种类与官私藏书、藏书楼的功能和藏书家的贡献、藏书楼的历史局限、两汉至魏晋南北朝的藏书事业、蔡邕赠书传佳话、“开门接宾，诱纳后进”的向朗、隋唐五代的藏书事业、号称“良史”的藏书家吴兢、邺侯插架三万轴——李泌藏书典故等。<

该书从工具、建筑、身份、货币、图腾、民俗、时尚和数字化生存等人类生活与生存实践中所发生的符号现象出发，来研究人类社会的符号化生存的本质，形成一种初步的、有意义的关于社会符号现象的理论体系。目录导言一、当代符号学研究的现状及其缺陷二、社会历史现象的符号化特征三、研究社会符号现象的基本原则工具：生存意志的集中体现一、工具的符号特征二、工具的进化与人类精神世界的发展三、工具作为符号的发展趋势建筑：精神世界的纪念碑一、建筑是人类精神世界的物化符号二、建筑史与类精神的进化史三、建筑符号的主要特征身份：社会生活的通行证一、作为符号的身份二、身份符号的表现三、身份符号的影响货币：权力与人性的符号标识一、社会视野中的货币符号二、货币职能的差别及其符号化三、货币符号的信用与权力结构四、货币：彰显人性的基本符号五、作用卡、股市的象征意义图腾：“集体表象”的象征符号一、图腾符号的产生及其意义二、龙凤腾符号的象征意义三、龙凤图腾符号的审美意义四、图腾与装饰、舞蹈民俗：人类经验世界的代码一、民俗符号的象征世界二、民俗符号的结构特征及其分类三、言语系民俗符号分析四、实物系统民俗符号分析五、节日民俗符号分析时尚：在对陈旧性的克服中寻找意义一、时尚的一般性分析二、时尚的个究分析三、大众时代时尚符号消费的特点四、时尚符号的道德意义寻找日常语言：人类现实存在的家虚拟：符号化生存的现代样式结语：人与符号的双向互动主要参考文献后记

《印度三部曲》（《幽暗国度》、《印度：受伤的文明》、《印度：百万叛变的今天》）《印度三部曲》不是史书，是三部游记。三部游记记录的是一位特立尼达印度移民的后裔寻找家园的故事，是印度独立后数十年变迁的历史缩影。在这三部游记中，奈保尔用他最真挚的感情记录下了这个多灾多难的国家最真实的一面。在近三十年中，奈保尔数次访问印度———这个曾经是他祖先的故乡，他幼时幻想中的心灵归宿地，在印度加起来两年左右的逗留中，奈保尔发现自己的寻根之旅比他料想的要漫长得多，这趟旅程用去了他27年的时间，27年后他终于可以说消解了自己那身为印度裔的焦虑。1962年，当而立之年的奈保尔经历了三个星期并不愉快的航程后踏上印度的土地时，他发现自己儿时的幻梦破灭了。迷失的游子踏上迷失的家园，这就是当时他所有的震惊、羞愧、愤怒、疏离、鄙夷乃至伤痛的写照。1988年，当青春已不再的奈保尔又一次踏上印度时，他在印度却寻到了这个国家一切的希望之源。三部游记中，除了一些对个体的场景外，几乎难以见到作者对这个国家的赞美。大概由于前两部游记受到萨伊德等左翼知识分子的严厉批评，作者的第三部游记更是采用了一种客观的记者访谈式的写作手法，大量的是关于印度人自己的想法的直白记录，作者的主观判断被克制到最少。在作者那和其小说一样清新、洗练的文字中，印度所有的缺陷、丑陋和创伤都暴露在读者面前，那么，印度的希望又在哪里呢？记得有本虹影所写的书，叫《阿难》。后来李洁非为此写了篇东西叫《为何去印度》。或许那里就已经给出了答案。“印度会继续”，对纳拉扬的这句话奈保尔直到1975年依旧怀疑，那时他认为印度已经被挫败。然而，事实是印度的确在继续，如那只慢腾腾的乌龟在历史的跑道上不紧不慢的往前行进。数千年的战火、屠杀、入侵以及纷乱，什么也无法把它彻底击垮，什么也挡不住它前进的步伐，千年的古老文明维存依旧，这就是这个国家的希望。印度所有的东西也许就是我们所缺乏的。仅仅数十年时间，煌煌五千年文明就似乎变成了一堆辩论不清的历史概念。“信仰的真空”在当代中国社会中已经是既定的现实。中国的传统文明的转型是如此地轻易，比那些研究转型问题的专家学者为此所写的论文要花的努力还要少。五千年的文明史中，中国少有印度那样的战乱与侵略，短暂的外族统治也以外族被驱走或同化而告终。然而，仅仅上个世纪数十年间，五千年的文明维系就一下子被切断了。中国人掉入了...[更多内容]

B02#中国高等院校电影电视学会（简称“中国高校影视学会”）成立20周年之际，“第二届中国影视高层论坛”的学术论文集正式出版了，可喜可贺！作为中国影视界、特别是中国影视教育界的重要学术组织——中国高校影视学会自1983年在北京成立以来，已经走过了整整20年的路程。伴随着中国的改革开放，中国高校影视学会为中国影视事业的发展，特别是为中国影视教育和中国影视学术研究的发展，做出了不懈的努力。我清楚地记得，四年前，也就是1999年，在中国高校影视学会召开的跨世纪年会上，中国高校影视学会会长张凤铸教授代表学会提出了要以“深入学理层面，广开国际视野，追踪学术前沿，提升研究水平”方针来组织学会学术活动的构想。这个构想，受到学会全体会员的热烈响应。正是按照这一构想，中国高校影视学会2001年1月在北京正式设立了“首届中国影视高层论坛”，首次开坛的学术活动就获得了很大的成功。2002年3月，首届中国影视高层论坛的学术论文集《全球化与中国影视的命运》正式出版发行，广受欢迎。正是在此基础上，2002年11月，由中国高校影视学会、复旦大学新闻学院广播电视系、上海交通大学媒体与设计学院电影电视系、德国阿登纳基金会联合在上海举办了“第二届中国影视高层论坛”。这次论坛，是中国高校影视学会继2001年在北京成功地举办了“首届中国影视高层论坛”后的又一次重大学术活动，而且是一次高层次的国际学术活动。“第二届中国影视高层论坛”是在中国成功地加入了WTO和中国影视事业取得了巨大成就的宏大背景下举行的。这届高层论坛在“冲突与和谐： 全球化空间中亚洲影视的新趋势”这一国际性学术主题的统领下，对处于世界影视新格局中的亚洲影视业，特别是中国影视业，进行了广泛和深入的研讨。本届论坛，大师云集，名家荟萃，来自海内外的近百名影视界知名人士和著名专家学者参加了这次学术盛会。他们中间有德国柏林电影节前主席、现威尼斯电影节主席哈尔德先生，德国电视台前台长魏因里希教授，美国南加州大学亚洲研究中心骆思典教授等诸多海外影视界知名人士，以及国内一流专家学者谢飞教授、张凤铸教授、黄式宪教授、李亦中教授、胡智锋教授、周星教授等。他们围绕论坛主题，充分发表了自己的学术见解。与会者普遍认为，传媒业的迅猛发展，正加速世界信息化的进程，深刻影响着世界政治、经济、文化发展的格局。其间，影视传媒业的发展与变革，以其媒介特有的形态和功能，构筑了传媒业发展与变革的特殊景观。中国的成功入世，更使中国影视业为世界瞩目。诸多专家学者认为，亚洲的影视事业正在世界影视的格局中占有越来越重要的地位和作用。中国、日本、韩国等国家与地区影视业的蓬勃发展，正昭示着亚洲影视业的崭新未来。相当一部分专家学者认为，中国影视业正在挑战与机遇中呈现出生机。无论中国影视体制的结构性变革，还是新生代影视作品展现出的独特魅力，都开始让世界影视界注目中国。“中国影视的未来将成为亚洲电影的驱动力”这一观点正在被亚洲和世界影视界所提及。我们编撰的这本论文集，较为集中和全面地展示了这届论坛的学术风貌。当这本学术论文集正式出版的时候，我们要衷心感谢德国阿登纳基金会的鼎力资助，特别要衷心感谢德国阿登纳基金会驻上海的负责人史迪凡博士为此书出版作出的孜孜努力。同时，我们也要衷心感谢复旦大学出版社总编高若海先生、社科室主任顾潜先生为出版此书给予的支持。

普罗米修斯是希腊神话中造福于人类的神。人类的成长引起天上众神的注意，他们很愿意保护人类，但要求人类绝对服从他们。于是诸神在希腊的墨科涅召开大会，决定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的顾问列席了大会，他决心设法让诸神不要给人类太重的负担。统治天下的诸神住在奥林匹斯圣山上，自由自在，经常到人间活动。诸神的主宰宙斯自有一套管理办法。他性格随和，喜欢安静的生活，但发起怒来，却叫人害怕。诸神们掌管着天地万物的命运，而且经常干预人间的事情，分享凡人的喜怒哀乐。这是一个夏日的午后，诸神聚到了一起。与明媚的夏日相应，诸神的聚会呈现出一片祥和的气氛。似乎诸神之间并不存在恩恩怨怨，都十分慵懒地享受着美好的时光。

暂缺简介...

第四辑目录主编的话专题：纪念皮埃尔？布迪厄逝世一周年克雷格？卡尔豪恩罗克？华康德“一切都是社会的”：缅怀皮埃尔？布迪厄李怀亮译皮埃尔？布迪厄《区隔：趣味判断的社会批判》引言罗克？华康德解读皮埃尔？布迪厄的“资本”――《国家精英》英译本引言徐贲布迪厄的科学知识分子和知识政治张意文化与区分朱国华文学场的逻辑：布迪厄的文学观文学与文化J.希利斯？米勒论文学的权威性珍妮特？沃尔芙文化研究与文化社会学谢少波王逢振重绘中国现代性的路线图刘晓春当下民谣的意识形态陈龙曾一果仪式抵抗：青年亚文化与“新人类文学”品格龚浩群公共领域的双重要求――九一一事件与中国的媒介事件影像个案张颐武《英雄》：新世纪的隐喻张锦无声的河――中外聋人题材电影中的文化意味何群从配方程式到程式配方――大众文本的类型与出新宋晓萍说/被说：两种空间中的“阮玲玉”唐宏峰后现代语境下的狂欢――周星驰喜剧的狂欢化色彩徐艳蕊日常生活的乌托邦――《流星花园》解读访谈实地运用布迪厄――访罗克？华康德陆扬本体论？中西文化？解构――德里达在上海资料库社会学家皮埃尔？布迪厄华康德运转的社会学工作室：社会科学的研究行动华康德