当代批评。本书汇集张旭东多年来的主要中文文章和部分英文文章中译。作者在学生时代亲历80年代“文化大讨论”，致力于现当代西方文学批评和文化理论的译介；90年代赴美求学，师从当代文学理论巨匠杰姆逊，力图在批评理论、比较文学与文化研究、现代主义和现代性批判、后现代主义和全球化理论的世界语境里分析和研究现当代中国的社会文化现象。作为一部文集，本书因贯穿于其中的问题意识和理论旨趣而显出一种系统性。作者身处美国学术生产机制中，却明确以当代中国文化意识和思想生活为归属。全书在西方文化理论评介、当代中国文化意识史的梳理和阐发、文化政治和政治哲学的理论蕴含和现当代中国文学创作和批评实践等四个维度上展开分析，并进行了初步的理论建构。另一方面，这些文章又以自身的轨迹勾勒出当代中国文化意识的时代性变化和发展。

作者在本书中，记录了2001年4月至9月应邀赴墨西哥，在艺术考察中的种种生动印象和切身感受。作者不是按照艺术史专业的规矩，正襟危坐，发表崇论闳议，而是采取了谈天说地的方式，以简短的篇章和活泼的叙述，再辅以丰富的图像，向读者讲述以奥尔梅克、玛雅和阿兹特克等文化为主要代表的古印第安文明，讲述它们的神秘传说和悲惨历史，辉煌文化和灿烂艺术；讲述西班牙人入侵后，外来文化与本土文化激烈碰撞，并在碰撞中产生的诸多独特现象；讲述觉醒艺术家在革命推动下，发起壁画运动，促使现代墨西哥艺术成为当今世界艺坛一道强光的业绩与启示。本书是对读者的盛请：神游扶桑，领略新奇，共享快乐。

1975年，在甘地夫人颁布“紧急状态”令前后，奈保尔再次探访他暧昧难明的祖籍印度。与第一次（《幽黯国度》）感受到的震惊、愤怒、羞愧与鄙夷不同，这次他感到自己的游历“不能仅仅是看风景”。在满目疮痍的现实表象下，他看到的印度，是其被殖民的历史，几千年的宗教文化，种姓制度，甘地主义……共同影响塑形的结果。作为被征服者，印度“知性上已寄生于的文明”，因此，独立后的印度，显得毫无创造力，知性枯竭，无力自卫，已经是个早已被挫败的国度。奈保尔爵士（1932-），2001年诺贝尔文学奖得主。1932年出生于特里尼达岛上的一个印度移民家庭。1950年获奖学金进入牛津大学攻读英国文学，1953年取得学位后迁居伦敦，任职英国广播公司，1957年以《神秘按摩师》正式开始写作生涯。奈保尔的作品以小说和游记为主，两者均获高度评价。代表作有：《比斯瓦斯先生的房子》、《河湾》、《印度三部曲》等。在成为诺贝尔奖得主之前，奈何尔已收获无数荣誉，如英国最富声望的布克奖、毛姆小说奖、莱思纪念奖、霍桑登奖等。1993年，获颁第一届大卫·柯恩英国文学奖，该奖旨在表扬“尚在人世的英国作家一生的成就”。1990年，奈保尔被英国女王封为爵士。这一次的探访，奈保尔对印度和印度文化投入了更为复杂的理性和情感。尖俏的讽刺让位于沉郁乃至悲怆的分析与描述。千年古国的难题一一揭示，现实中的国度却未找到再生的原点。奈保尔的困境是印度的困境，也是我们的困境。本书颇为激越，但也证明像奈保尔这样的小说家，可更快速也更有效地指出问题所在，比之世界银行经济学家小组和各式专家有过之而不无及。

王雪青，1955年1月生于杭州。现任中国美术学院上海设计学院院长/教授，专业方向/平面设计。1982－1985任教于浙江美术学院（现中国美术学院）工艺系装潢设计专业。1985－1987获法国政府访问学者奖学金，赴巴黎国际高等装饰艺术学院视觉传达设计系进行为期两年的教学进修。1988－1989任教于浙江美术学院（现中国美术学院）工艺系装潢设计专业讲师。1991－2001任教于法国埃克斯高等美术学院教授。1996—1998任教于巴黎“ATELIERCLOUET”高等教育工作室教授。2002－2004任中国美术学院上海设计学院院长教授。2004.8起任中国美术学院设计学院副院长兼设计基础部主任教授。主要学术成果：2004所担任的＂字体设计与应用＂课程获中国美术学院教学成果优秀奖。2003上海美术大展－上海设计大展：“家――从传统到现代＂视觉传达设计艺术指导2001法国Aix市“2001：大脑—艺术与科学的对话”大型展览的视觉传达总策划与设计2000在法国著名画家塞尚的故乡埃克斯市政府组织的“2000：塞尚——以水为线大型展览的招标上中标，任该活动的视觉传达总策划与设计。1997为法国总统希拉克的中国之行设计“法中97专刊”1994在中国邮电部举行的“国际奥委会成立一百周年”纪念邮票的招标上中标，该邮票于1994年6月23日发行并成为中国第一枚用电脑设计的邮票，并被瑞士洛桑国际奥林匹克博物馆收藏。出版专著：《字体创造设计》（1）、（2）上海画报出版社《法国平面设计经典》（1）、（2）上海画报出版社《当代世界工业产品设计先锋》（1）、（2）上海画报出版社法兰西民族是一个浪漫、自由、有着很高艺术素质的民族。法国的平面设计也明显地带有她本民族的风范：自由、随意与充满灵气。本书中所收集的作品除一些经典之外，还有一些或是由于字体与排版的特殊；或是因为一个独特的创意或一个完美的图形；或是一套纯商业的宣传设计，尽管不那么拔粹，却准确、恰如其分地完成了一项信息服务；也可能是其中一个有些闪光的东西值得我们思考、借鉴。作为一个设计家，一定要以敏锐的眼光观察周围的一切，丰富自己的知识范围，留意时尚，留意时代趋势，这才是一个好的设计家应该具备的。本书收入了上世纪90年代以来法国顶尖设计家图形创意、图形设计、字体设计、户外广告、图书封面的设计案例660余种。

编辑推荐：我们正经历一个旧的同一体——国家、文化、特性——消融的时代。《认同的空间》一书研究了在后现代地理条件下运用有线和卫星通信的传播环境里，人们是怎样重新塑造集体文化认同的。作者审视了欧洲与其最主要的他者们——美国、伊斯兰世界、东方——之间的关系这个当代政治主题，来探讨目前的认同问题。他们表明，不论过去还是现在，欧洲自己的认同都是相对于上述他者来蜀定的。《认同的空间》一书对当代文化同一体复杂而矛盾的本质的阐述颇具启发性。

北京大学对外汉语教学中心编写的这套短期汉语系列教材，分初级本、中级本、高级本三册。课文的编排本着循序渐进的原则，由易到难，初中、高级本相互衔接。本教材选材广泛，内容生动，反映中国现实社会的各个侧面和中国普通人的生活。课文的编排本着循序进的原则，由易到难、初、中、高级本相互衔接。初级本适合掌握200词汇量的学生，中级本适合掌握800词汇量的学生，高级本适合掌握2000词汇量的学生。本教材对各课出现的语言点，都进行了准确易懂的讲解、说明，并有意识地在练习中安排了相应练习，以便于巩固提高。本教材中、高组本每课均配有与课文内容有关的阅读课文，可作为泛读材料，使学生加兴对所学内容的了解。本教材可用于课堂教学，每册约需六十课时学完。也可供学生自学，为便于自学，每册书均配有录音磁带。<

《日语中的汉字日本人的世界》把“具体的·近景·和‘我’有关的·个人的·依存于情景环境”的领域用日语称之为“世間（seken）”；把“抽象的·远景·和‘我’无关的知识·集团的·恒长”的领域用日语称之为“世界（sekai）”。日语和汉语中的同形语在日语中属于“世间（seken）”领域还是“世界（sekai）”领域，本书从各个层面进行分析，指出其不同，并通过语言的不同透视两个民族文化规律、思维方式的不同，对于从事语言类型学、语言与文化、对外汉语教学及研究的人士有较高的参考价值和一定的启发作用。

本书分上下篇16个专题，着眼于20世纪后期20年中国文化研究的梳理和考察，不仅对中国传统文化流派（如：儒家、道家、墨家、法家、兵家、道教、佛教和新儒家等）的基本精神、特点、思想研究、代表人物、历史地位、现代价值及主要问题等一一进行厘定和分类，而且对文化论争中关注的重要问题（如：文化理论、传统文化与现代化、中国文化精神、“五四”精神、中西文化比较、海外中国文化研究、马克思主义与中国民族文化、有中国特色社会主义理论等），逐一进行了概述和辨析，从而大致勾勒出中国文化研究20年的基本概貌和脉络。

这本小书里有作者寻找的轨迹，却没有作者寻找到的结果。在精神世界里，他流浪着，却并不寂寞。当作者发现人可以透过表象驱使心灵去体验和思索这个世界本身的时候，归宿已不再得要。而与此同时，在精神世界里，他找到了如许众多的良师益友，他们告诉我，精神世界的道路无穷无尽，你要走的，充其量只是其中的一条，而不可避免的宿命在于，你的路只能你自己走，没人陪伴，也没有现成的路标和成规。在这本小书里，主要集合了孙歌前些年学术论文之外的部分文字。对于他来说，它们比他的学术论文更为重要。那是因为，在写作这些东西的时候，他才能感觉到自己和这个世界面对面地凝视，才能感觉到心灵面对世界的开放，感觉到思维伸展自己的枝条，接受这个世界的光热和营养。本书是作者部分学术评论，文学批评及杂感类文字的结集，无论是对日本思想史的辩析与梳理，还是对日本文化的切身体验，都体现了作者感受的深度和敏锐的问题意识。而作者思考与研究的跨学科，乃至“跨国界”，其“无法归类”亦于本书得见。

苏格拉底之死可以说是西方历史上最早的一桩冤案。公元前399年的一个春日，苏格拉底70岁那年，他被古希腊雅典城的500人陪审法庭判处了死刑。这位被他的弟子称为雅典最优秀的人最终饮鸠而亡。德尔菲神庙的神谕上说苏格拉底是古希腊最有智慧的人，可是为什么这位智者却又受到最不公正的待遇。更令人痛惜的是陪审法庭仅仅以61票微弱的差距判处苏格拉底有罪。由此苏格拉底之死引起了后人的诸多争辩。关于苏格拉底审判的始末最早被记载在其弟子柏拉图的《苏格拉底的申辩》、《克力同》和《斐多》，以及色诺芬的《回忆苏格拉底》等著作中，人们通过这些文字来了解这一事件。一般来说，舆论大多偏向于苏格拉底：有人说这反映了古希腊法律制度的不完善，没有获得独立性（参见梁治平的《法辨》）；也有人指责雅典的法律过于苛刻，以至于钳制了个人的言论自由（参见斯东的《苏格拉底的审判》）。总之雅典的法律和民主制有不公正的一面。苏格拉底被指控的罪状是慢神和蛊惑青年，事实证明这些全是原告的诬陷。苏格拉底在法庭上面对不公正的指控作出了强有力的申辩，以他的口才（这位辩证法的发明者），曲曲几个造谣者根本不在话下。但苏格拉底的口出狂言激怒了陪审法庭，最终导致他被判处了极刑。苏格拉底早已预料到这样的结果，他甚至说对判处他死刑的人毫不怀恨在心。那么是什么使得苏格拉底如此坦然？还有什么比人的生命更重要的呢……