本书内容包括绪论、巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、加强宣传思想工作、大力推进社会主义精神文明建设、大力促进哲学社会科学事业的繁荣发展、建设先进文化，弘扬和培育民族精神、坚持用科学理论武装全党教育人民、以改革精神推进文化事业和文化产业。

《昆曲与文人文化》在中国文化结构里，戏曲艺术的本质应该属于民间文化。有意思的是，在民间文化摇篮里诞生的昆曲艺术，随着时代的发展却逐渐演变成为极富文人内涵的文人文化。虽然文人文化是相对于民间文化而存在，但从民间文化蜕变为文人文化，从某种程度来说仍然有着质的变化。那么，昆曲艺术是如何完成这种转变的？其外在的“雅”和内在的“俗”是如何和谐统一的？探寻昆曲艺术文人文化之缘是本书的主要内容。全书分八章，绪论主要阐发本书撰写的缘由和出发点，第一章、第二章主要梳理昆曲文人风格形成的历史渊源，第三章主要对昆曲文人特征作一种总体性的描述昆曲艺术文人审美的具体表现，第七章着重论述昆曲艺术如何从民间汲取营养，达到“雅”“俗”共赏的和谐统一。在戏曲艺术王国里，昆曲比较全面地建立起新的文人文化，它与民间文化的交流互动关系也是一个很有意义的研究课题，希望本书能起到抛砖引玉的作用。

《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备，最富有创造性的本体论专著。书中以道，式，能为基本范畴，采用逻辑学书写形式，每一条都是一个逻辑命题，通过纯逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖中西合璧的著述风格，他用中国传统哲学中的最高概念“道”将“式”、“能”统括起来，成为他的哲学的“最上的概念”，“最高的境界”。书中大量采用无极、太极、理、势、体、用、几、数等中国传统哲学术语，并有意使用很多中国传统哲学命题，但赋予新解。金岳霖的基本思想框架明显是西方的，特别是其知识论架构，但其趣味，思想情感却是中国的，他有很好的国学功底，这导致他学问带有他那一代人所共有的浓厚的中西合璧味道。金岳霖先生基于中国思想述“道”如下：中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道，修道，得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。无极是道，太极是道，无极而太极也是道，宇宙是道，天地日月山水土木也莫不是道。在本书出版之际，北京大学哲学系陈波教授应编辑之邀为本书撰写导读，评述《论道》时有言如下：金岳霖是把《论道》作为安身立命之作来写的，全书弥漫着一股诗人气质和浪漫精神。在本书中，他借用了一系列中国学的传统范畴，例如能，式，道，理，势，性，体，情，用，几，数，无极，太极，天演，道演等等，用严格的逻辑分析，推演和论证，阐述了他自己关于宇宙，人生的总看法。

从历史上看，书院是高级形态的研究和教育机构，不是培训班之类的。也不是一般意义上的大学。她首先需要相当的能力，具体说来就是能够与一个时期最高层次的思想和文化对话。没有这这种能力，也就成了遍地皆是的私学和官学，或者狭隘，或者办成平庸的庙堂。她屹立于天之一角、一隅，正好得之于偏僻。她有时也可以沉默，可以不发声，但是她要存在那儿。她任何时候都要有自己的磁力线，要辐射和切割，要生电。书院的人对真理的爱，对世事的关切，在文化上深沉的使命感责任感，是最为重要的。我想这儿是渴望求知的地方，也是朴素向善的地方。热闹和虚荣是书院的毒药。我们非常警惕这个，知道这个时期任何的知识不关索都可能会毁在这上边。还是强调一点，就是先经稳住，不能慌。不怕做的事情小，不怕没有影响，重要的是做的事情要有意义、要坚持下去。这个时刻头脑要清晰，不能混乱。因为只有这样书院自身才会产生自己的精神，才会感悟到什么，才能与远方那些思想的呼吸接通。书字与各种各样的思想者有所接触，有所来往，有所结合，有所建树，书院也就接近了自己的功能和使命。

中国历史上下五千年，源远流长，古国的文明深奥而博大，浩如烟海。《三字经》便是一本学习中华文化不可多得的入门之书。这本自南宋以来七百多家喻户晓、脍炙人口的儿童启蒙读物，共一千多字，三字一句的韵文极易成诵。内容包含了教育、历史、天文、地理、伦理和道德，广泛生动而又言简意赅。在中华民族传统文化正得到大力私扬的今天，《三字经》已越来越受到重视。它作为中文和中国历史入门书，在海外也广泛流传，国外一些大学又把它例为东方语言汉语专业的初级读物。《三字经》已经正式被联合国教科文组织选入《世界儿童道德教育丛书》。

江苏省哲学社会科学课题研究成果。本书就城市社区建设及文化建设的内涵、功能与效应，背景与现状，运行与建设机制构建，路径，相关互动关系等进行了研究。

面前的这本文集……讲述了一群试图解释中国哲学及其艺术词语问题的比较哲学家之长达20年之久的事情。特别地说，这些学者正在尝试通过争论达到对于儒学中核心和持久研究的范畴与课题之一——人性。有关人的本性与特征——的一种更为成熟的理解，这些作者中的每一位都力图使他／她的文章成为对孟子最核心概念之一的一种更为深刻的解读。

本书考察了面向现代化的中国文化进程与中国共产党所代表的先进文化前进方向的内在统一关系，论证了中国共产党推动中国文化前进的三大历史进程，即：以文化主体和主体文化转变为标志的政治文化变革，以商品经济和市场变革为导向的价值重建以及正在进行的以培育大众文化为重要任务的中国特色社会主义文化建设，以此对中国共产党关于文化的理论、政策和实践的历史和当今中国特色社会主义文化的性质作简要分析。

《广韵》和《集韵》成书于北宋，是研究汉语史、汉语音韵、汉语方言以及编纂汉语辞书的经典文献，在语言学的领域里占有重析学术地位，是中国外学者历时历代长期研究的专题，在国内外学术界有广泛的影响。《广集韵谱》编排的特点是，按照声韵调的一定次序重新排全部的韵目和小韵，让每个小韵都在它应在的确定位置上，改变广韵集韵小韵排列的任意性。同时，声母和反切一律在每个小韵的前面用加粗字体整齐排列，一目了解，便于查找。具体来说，排列的方式是：一、先按十六摄的次序排列，十六摄是：果假蟹止效流、咸深、山臻、宕江曾梗通。二、在同一个摄里，先列开口韵，后列合口韵。三、同一个摄的开口韵，按一二三四等排列，合口也是如此。等依韵不依声。四、然后按平上去入四声排列。五、同一个韵目的小韵，按声母的次序排列。

本文为易学研究开拓了一个崭新的领域，在学术上具有重大的启发意义。长期以来，人们受传统观念的束缚，视易学为儒家经学的一个部分，把注意力放在经传注释、学派演变等问题上，不仅使研究对象、范围受到很大的限制，而且严重地模糊了易学的思想本质，无从提示易学思想发展的规律。一、关于《易传》的成书和学派归属：《易传》既不是儒家的著作，也不是道家或九流十家中其他某一家的作品。它成于战国中后期易学家之手，是吸收百家、综合百家、超迈百家的产物。以《易传》作者为代表的易学家是与九流十家比肩而立甚至超迈其上的一个独立的思想流派。 二、关于秦汉思想的总体特点：秦汉思想的发展，是易学思想的一种衍扩和展开，是对《周易》之义加以体悟和发挥的结果。一部秦汉思想史，可以视为适应时代需要，以《易传》为内在灵魂和重要源头，以易学研究和运用为重要载体，以易学思想为主潮、主旋律的思想发展史。这也是中国古代思想文化在秦汉时期得到进一步发展的重要标志。 三、关于易学史研究的对象和范围：易学史研究应该摆脱传统的研究思路和方法的束缚，将考察的范围扩展至受《周易》及易学启示、影响的全部历史过程和文化现象上来。易学史研究的对象，应当包括《周易》和易学启示、影响下的整个思想文化领域，包括曾经研究易学、运用易学的所有重要人物和著作的思想主张，而不管这些人物是否是有所师承的易学家，不管这些著作是否是专门的易学著作。只有这样，才能全面了解、把握易学发展的轨迹及其规律，正确认识、解读当时的社会政治和思想文化现象。当然，这种意义上的易学史研究并不是一个大而无当、无所不包的东西，它要适应、符合易学自身的发展环节和特有规律。但是，这些环节和规律绝不仅仅是通过典籍授受、学派演变展现出来的。