本书着重选择介绍了14种影响大、内容深刻、难读、具有时代特色的中国文化名著，如《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《周易》、《论衡》等。旨在使更多读者，特别是青年朋友受益，帮助他们了解这些书的基本内容、逻辑结构和历史意义，进而了解中国文化的真正内涵。为了在大学生中广泛进行文化素质教育，清华大学曾举办了“中国文化名著导读”讲座，聘请校内外专家，对中国文化名著中最有影响、最能代表中国文化丰富内容的书籍作介绍、分析、深受广大学生欢迎。本书则将这些讲座稿汇集成册、着重选择介绍了14种影响大、内容深刻、难读、具有时代特色的中国文化名著，如《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《周易》、《论衡》等。旨在使更多读者，特别是青年朋友受益，帮助他们了解这些书的基本内容、逻辑结构和历史意义，进而了解中国文化的真正内涵。

王锋，男，白族，云南大理人，1971年8月生。1999年获文学博士学位。现任中国社会科学院民族研究所南方语言室副主任，主要从事语言学理论、民族古文字及白族语言文化的研究。已出版著作一部（合著），发表学术论文二十余篇。其实，文字的借用也是一种创造，首先是它对被借用的文字已经进行了改造；其实是它标志着本民族书面文化的开始。？淖肿魑久褡逦幕哪厶澹晃久褡逅ㄓ校溆氡唤栌梦淖值拿褡宓奈幕姓庋茄墓细穑诒久褡謇飞先允且桓龌贝拇丛臁？

笔者近日将出版两部书，一部名曰《西方哲学死了！》，另一部即本书《为什么中国人这么愚蠢？》。　老子在《道德经》中说过：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”古希腊哲人苏格拉底也曾秉承德尔菲神谕教导人们说：“认识你自己！”　《西方哲学死了！》一书是笔者从“知人”的角度对西方近现代哲学以及近现代西方人的人性的考察所得到的初步结论。《为什么中国人这么愚蠢？》一书则是笔者从“自知”和“认识你自己”的角度出发，对中国自古以来的人学和中国人的人性的考察所得到的初步结论。　前一部书有可能会使一些西方文化中心主义者们感到不快，虽然西方一些哲学家自己也早就在说“西方哲学已经终结了”、“完结了”，但不同的是，这样的话今天竟然第一次由一位非西方人，而且还是由一位中国人从自己的嘴里说出来，甚至还用了“死了！”这样极端的言辞，毕竟在情感上有了逆向的刺激；但笔者想，大多数西方学人由于他们在学术观点上自由的习惯性和宽容性，所以更多的表现仍会是见怪不怪，或许还乐于看看奇闻。　后一部书则让笔者有一点担心。在前，柏杨先生的《丑陋的中国人！》一书已经惹起了不少中国同胞们的怒斥，今天，笔者更以“愚蠢”的“中国人”命名自己的著作，真还不知会引来怎样的大火烧身。但笔者又一想，经过了已二十多年的改革开放之后，中国人倾听逆耳之言的宽容的能力大概也已增长了不少，加之，笔者自认为不同于柏杨先生，笔者并不是仅仅发一发情绪和感慨的文艺家，而是更多地倾向于说理，讲道理，更多地从中国的历史渊源、从最基本的人性的原理出发来阐释自己提出的问题。中国人“愚蠢”吗？作为中国人，也包括笔者本人往往是很难自己承认的。但中国人在漫长的历史中，尤其在近现代的历史中，事实上所表现出来的行为和结果却是无法与别人（尤其西方人）相比的。贫穷、落后、虚弱，政治人格上遭人侮辱，经济财富上被人盘剥，文化学术上受人轻视……，这一切，笔者认定，均深深植根于长期以来中国人自己的“愚蠢”。认识自己，旨在改善自己。认识自己过去和今天的愚蠢，恰恰在追求自己未来和明天的聪明。　笔者深切地希望，21世纪将是中国人可能会愈来愈变得聪明起来的世纪。事实上，21世纪已经显示出了某种中国人有可能平等地与西方人一道竞争聪明的重大的机遇。这个重大的机遇即：近代以来，一直在促使西方人变得比其他人类愈来愈聪明起来的西方哲学——聪明学，在刚刚过去的20世纪末已经死了。西方哲学死了，人类在新的世纪将呼吁全人类的具有全新的逻辑基础的新的人学的诞生。这个新的人学的全新的根本的逻辑将会首先诞生在什么地方呢？笔者希望它首先诞生在中国 ，首先诞生在彻底认识到了自己过去之所以愚蠢（或长期以来难得聪明起来）的根本原因的中国人之中。正是为此，笔者抖胆为笔者的同胞写下了这部书。此外，本书是拙著《问人性》的部分结论基础上，加上近几年的部分新著编撰而成，期有与另一部专著《西方哲学死了》形成内容上的对称互补。《西方哲学死了》一书旨在批判西方的文化传统，本书旨在批判中国的文化传统。批判中、西方的文化传统又旨在融合中、西方文化，旨在推进新世纪全人类文化的创新。欢迎辩论、驳难，更希望引起广大读者的共鸣。

本书以西方阐释学理论为观照，以中国学术史为对象，对中国古代内在俱足的阐释学理论和诞生于中国文化土壤之上的阐释学传统作了系统的分析和研究，进行了理论上的归纳和总结。本书认为“先秦诸子的论道辩名，两汉诸儒的宗经正纬，魏晋名士的谈玄辩理，隋唐高僧的译经讲义，两宋居士的参禅说诗，元明才子的批书评文，清代学者的探微索隐，各有其标举的阐释理论或阐释方法，体现出鲜明的时代特色，这种诞生于中国文化土壤上的独具特色、自成体系的阐释学理论足可与西方阐释学理论相媲美。本书充分注意到中西文化之间存在的历史背景和文化精神的深刻差异，力图建构中国古代阐释学的理论网络，以实现东西方文化之间有体系的跨文化对话。

《中国纹样史（精装）》系我国著名工艺美术史论家、清华大学美术学院教授、博士生导师田自秉先生与北京艺术设计学院吴淑生教授、清华大学美术学院染织服装系主任田青教授共同撰写而成的关于中国历代纹样发展源流的著作。全书分总论、原始时代的纹样、夏商的纹样、西周的纹样、春秋战国的纹样、秦汉的纹样、三国两晋南北朝的纹样、隋唐的纹样、宋代的纹样、元代的纹样、明代的纹样和清代的纹样，共12章。主要按时代流行纹样、主要传承纹样、一般纹样、典籍反映的纹样对我国历代的装饰纹样分门别类地进行了细致深人的整理研究，运用文化人类学、考古学、历史学、文献学、校勘学、宗教学、民俗学等对我国历史上所出现的各种纹样作了缜密的考索，立论持正，文字润雅，言简意赅，是目前对中国历代纹样进行较深入研究的专著，填补同类研究之阙如。文中征引文献典籍达500种之多，对每一纹样均引经据典，详考其产生、发展、衍变之具体历史脉络，有的纹样甚至引证多种典籍，谨细考辨其历史源流，繁而不乱，笃实谨严。另外，作者还从其多年搜集的近万张纹样中，斟选出596幅珍贵的图片，随文编排，给人以明晰的直觉感受，这些均赋予《中国纹样史（精装）》以较高的学术和历史价值。《中国纹样史（精装）》虽为一本学术著作，但其适用范围却极广泛，除作专门人士案头架上之必备工具书外，还可作为美术院校研究生和部分美术专业本科生、大专生的教学用书。从事装潢艺术设计、服装艺术设计以及环境艺术设计的人士也可选用。广大热好中国工艺美术，特别是纹样艺术的社会读者，亦可购之宝赏。

上部拙作《长沙窑珍品新考》1999年发表，于2000年获国家图书最高奖——“中国图书奖”殊荣，在文物博古界、古陶瓷研究界引起较大反响。它揭开了长沙窑装饰艺术的神秘面纱，提升了长沙窑在世界古陶瓷史上的历史地位，推动了新一轮长沙窑热的兴起。2002年长沙市申报长沙窑遗址为世界文化遗产；2003年中国古陶瓷研究会年会暨长沙窑国际研讨会即将在长沙召开；此前长沙窑研究会宣告成立；一部全面反映长沙窑研究成果的大型画册已列入2004年出版计划。以上有关长沙窑的大事，本人是推动者和参与者。当然，《长沙窑珍品新考》也起了一定的作用，因为它是一个新的平台。拿起笔写第二部长沙窑专著，一是因为从1999年第一部截稿至今，又有大量资料积累，又有新的面纱被揭开，又有新的课题待研究。二是因为我力荐和力争的长沙窑国际研讨会将在长沙召开，我拿什么礼物去见我最想见的老师们？还是再交一份作业请专家们批改吧！三是天公作美，“非典”肆虐期间我在上海做肾切除手术，病休之时正是我静下心来思索和笔耕的最好时机，其中有多少完成课题的欢愉，冲淡了病魔对躯体和精神的摧残。但更主要的原因，是长沙窑这座伟大的艺术王国把我吞没了，它那带有异国情调的丰富的文化内涵已渗入我的血液之中。

本书是2001-2002年中国大陆文化成果的一部“国风”式双年展，内容包括年度文化批评的精华文献、流行关键词及其阐释、文化事件年表等三大部分。编选立声更倾向于民间和自由个体，突破传统年鉴体例，展现出更为开放和前瞻的状态，是一本民间的重大文化“采风”备忘录。正如它的名字所示，它将成为人们巡视中国文化现状的精密地图，帮助读者按图索骥，从中发现最新文化发展轨迹和成果，是读者从事文化学习、研究、批评、探索的导读文典和珍贵档案。本书今后每一卷，旨在密切追踪中国文化流变和未来动向。作者简介朱大可，当代著名文化批评家，学者，小说及随笔作家。祖籍福建武平客家，1957年生于上海，现居上海。华东师范大学中文系毕业。澳大利亚悉尼理工大学哲学博士，悉尼大学亚洲研究学院访问学者。崛起于20世纪80年代中期，曾是当时先锋文化的重要代言人。目前主要从事中国文化研究与批评。其著述有《燃烧的迷津》和《聒噪的时代》等。以新锐的思想和独特的话语方式见长，在中国文化界负有盛名，被认为是中国最优秀的批评家之一。张闳，江西人，1962年生。曾为医生，后就读于华东师范大学，文学博士，现任教于上海师范大学，主要从事当代文学及文化符号学研究。倡导文本细读和精确、犀利的意识形态符号解析批评，为新生代批评家代表人物之一。著有批评文集《内部的风景》、《声音的诗学》等。目录文化批评文选文学批评文选2001年双城记革命的“灰姑娘诗歌公社的生产美学鲁迅式破折号身体的叙事2002年在小说与传记的重合处：梅女士出洋诗歌的风箱饥饿的踪迹：《江雪》中的胃的消失与呈现《上海宝贝》到西方及其他作为幽灵的后现代——20世纪90年代诗歌中的城市空间电影批评文选2001后现代，杭州还是汴洲？“旧约”：讲中文的同性恋电影悲情故事里的饮食男女狂奔的女性政治学2002公共权力：女贼爱衙役，我们爱你们跨国制作、商业电影与消费文化：《大腕》的文化分析电影为什么这没“红”？艺术批评文选2001新巴洛克式神话：关于魔法、失乐园和白日梦——记刘大鸿的象征绘画被附体的灵魂，或疯狂的躁动行为艺术是一种强迫症当代艺术中的摄影媒介热2002《空城记》：对徐累绘画的解读行为艺术的国际化与本土化境遇中国当代艺术的异型地音乐批评文选2001另一种颠覆，或摇头——电子乐的历史与阶级意识中国的摇滚——大众和个人的想象你好，我是混地下的灵魂苏醒的一些方面——兼对2000年后歌曲歌唱性的考察2002摇滚的权利、梦想与蜕化不是音乐是什么？——窥中国地下摇滚的精神场景大众文化批评文选2001口香糖与爱情：欲望的虚幻满足作为欲望迷宫的酒吧封面女郎：凝视·面容的形而上学上海：情欲在尖叫上海市民的身份焦虑2002家乐福：语法、物品及娱乐的经济学黄段子：一种以色情面貌出现的反色情材料失落的庭院·文人·冷风景文化关键词文化事件

Peking-Oper ist nicht in Beijing entstanden， sondern vonHuiban-Kuenstker und Han-Oper-Kuenstlernherausgebildet， indem sie sich vonandern beeinfluesst unddie Vorteile der anderen lokalen Oper uebernommen haben.Peking-Oper war damals eine neue Oper， sie hat heute aberschon eine Geschichte von mehr als 200 Jahre. Peking-Operhat seinen Wurzeln in der Ostkultur， dem fruchtbaremBoden， geschlagen. Zwischen ihr und der westlichen Opergibt es grundlegende Unterschiede. Diejenigen， die sichzum ersten Male Peking-Oper ansehen， koennten sich vonihr distanziert fuehlen， sie koennten nichts verstehen， wasgesprochen und gesungen worden isto Aber wenn sieEigenarten und kulturellen Sinn sowie Inhalt desjeweiligenvorgefuehrten Dramas wissen， dann koennten sie schonbemerken， dass Peking-Oper sehr interessant ist. Wenn sieeines Morgens ploetzlich finden， dass eine Peking-Opernarie， die sie hoeren， gut klingt， dann heisst das schon，dass sie die Peking-Oper schon liebhaben.Dies Buch ist in Chinesisch， Englisch， Japanisch， Russisch，Franzoesisch， Deutsch und Spanisch insgesamt sieben Sprachen heraugegeben.

活泼轻松的笔调和精致的漫画让《道德经》里的文字充满了幽默和快乐，帮读者跨越了语言和心理的鸿沟。而古远的历史故事，在再创者的努力下变得可亲可近。《老子，你在说什么？》一书充满着人生的智慧，充满着对生活和美好事物的热爱和坦诚，非常适合青少年乃至成人阅读。《老子，你在说什么》是以故事的形式表现，在每篇文末皆附有小小的生活智慧，供读者省思。先人的智慧有如流水，有的人看见水奔流不息，想到自己应该学习它，不舍昼夜地奔真诚理想；有的人看见滋润万物，想到自己应该效法它，源源不断地养护生命。先人的智慧，因为有您的省思，不再是死的信息；先人的智慧，因为有您的学习和效法，才能活在您人生的每一分每一钞中。《老子，你在说什么》中闪烁着思想火花的光芒，是值得我们珍视的一份历史遗产。但是，在许多方面，老子的思想必然受着时代和所处阶层的限制，这就需要我们在阅读的时候作出判断和甄别。

《易经》在我们中华文化中占有至高无上的地位，《易经》为儒家十三经之首。在经学中，易学也占有最重要的地位，在中国历史上有成就的人，往往本有就是易学家，如唐朝的虞世南、宋朝的司马光、王安石、苏轼，清翰的李光地等，历史上汉朝的王凤。唐代的虞世南非常推崇《易经》，这本书所注释的只是《易经》学问的一部分。是周文王在坐牢的时候，他研究所作的结论，也就是史记中的周易。李一忻教授，山东济南人，1936年生。主要从事先秦哲学的研究，于易学有独到的见解，先生研究《易经》四十余载，著述甚丰，主要易学著作有《象数理论新探》、《大易会意》等。整理出版的古代学典籍有《周易折中》、《周易集解》、《皇极经世》、《梅花易数》等。现主要从事《周易》的国际学术交流工作，新译德文版《易经》一部。这本《周易入门》，也是专门解释《周易》著作，即由此三部分组成。其中正文楷体文字中，卦画、卦名、爻题、爻辞等称之经文，附经的楷体的部分就是传文，我们对经文、传文所作的注解则就属于易学，由于本书对《周易》经传所作的注解为令人所撰，那么本书就属于当代易学。