李雄飞，男，汉族，1966年7月出生于陕西省子洲县三川口乡家沟村。1981年9月：1983年7月，在陕西省绥德师范学校就读，后就读于陕西省广播电视大学榆林分校汉语言文学专业大专班、陕西教育学院汉语言文学系本科班。间歇脱产学习的基余阶段里，一直在子洲县我我所中学从事语文数学工作。1939年9月：1996年7月，在西北民族学院民族研究所攻读民俗学硕士研究生学位，毕业后留校，于本校社会人类学·民俗学系从事民俗学的研究、教学工作兼做《西北民族研究》杂志编辑，2001年考取兰州大学中国现当代文学和民俗学方向的博士研究生。1989年开始在《陕西工人报》发表文章，至今有散文、小说及学术论文三十余篇，见于国内外公开发行的出版物内，《河州“花儿”陕北“信天游”文化内涵的比较研究》是作者在兰州大学攻读博士学位期间的科研成果之一。本书以大量的田野考察所得和书面材料为基础，通过河洲“花儿”与陕北”信天游“文化内涵的比较研究，提出“花儿”与“信天游”之间，既存在着共同处或相异处，又都各有其环境、经济、政冶、文化、民族和信仰等方面的根源。这些，向人们揭示了关于民歌发展演变的如下规律：环境与经济等决定着民歌的内容，民族与文化等赋为予民歌一定特点，政冶则影响着民歌的盛衰。上述因素对于民歌的文本的影响是多方面的，又都是通过民歌传唱者一显现的，因此，对民歌的研究最终必然要落在对民歌创造者的研究上。上述研究表明：比较研究是民歌研究的一种十分有用的方法。

哲学是个人的事，更是国家民族的事。因为哲学不仅是个人修身养性的事，更凝聚着国家民族的智慧，关系着国家民族的历史命运。国家民族之有哲学，特别是有微妙玄通、博大精深的形上本体论哲学，不仅说明其知性悟性能力达到了人类智慧之巅，更说明它在浩浩大化之中，建立了一个精神的家园，一个思想的安宅，一个安身立命的知觉主宰处，一个灵魂的安顿处。“大道者，所以变化而凝成万物者也。”大道即形上之道，即宇宙万物本体存在，即察天地之变，洞万化之原，由万物阴阳化育的法则提升出来的宇宙原理，以及由此获得的纯法则、纯概念、纯理念与纯粹真理性。此道至大无外，至小无内；语大，天地莫之能载；语小，天下莫之能破。此道虽为形而上者，然其并不是空悬着的，而周流于宇宙、贯通于万物的，是道不离事，事不离道的。道体流行发用处，随处可见，故是真实无妄之理，是实有是理的存在。我之所谓大道哲学者，即此大道本体论的哲学。道的精神，大道哲学或大道本体论的精神，就是中国文化哲学的根本精神，就是中华民族的根本精神。重建大道哲学，重建道体的形而上学，就是重建这种精神，就是重建中华民族的精神家园，就是归复中华民族之魂。

《曾国藩正经（珍藏本）》全面展示了曾国藩的箴言警语与人生历程，从本源正、立论正、修身正、为人正、处事正、训导正等角度揭示其性格特点。

本书通过对当今姓名学各种流派的简要分析比较，创立了结构法姓名学的理论框架，并附以大量人中实例来说明姓名分析技法的具体运用和操作。姓名里的汉字，人们只知道它的通俗含义，更起作用的是它的结构含义。本书还就起名之道，影响命运的诸要素等方面加以阐析。

本书精选清代名吏于成龚、曾国藩、李鸿章、袁子才、张船山、胡林翼、端千桥共7人的判案精华，诸如：婉姑、歌姬、风水杀人、窥浴、妙莲庵……，故事有趣，判词极为精彩，令人唏嘘、捧腹。

《台前幕后》分为三部分，第一部分是大唐从事经纪人多年的酸甜苦辣和经验与教训，第二部分为高枫生病前后的方方面面，同时大唐披露高枫生前种种不可思议事情，值得注意的是大唐在书里披露了高枫病因的真相，第三部分为大唐闯荡娱乐圈的各种感受。

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本卷收入的两本书是我在家庭社会学领域的一点探索心得。《生育与村落文化》写于20世纪90年代初。该书以我国南方与北方各一个村庄中所搜集到的资料为依据，比较了生活在不同生活环境的人们在生育观念上的巨大差异，并探讨了这种差异所具备的理论上的意义。《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人漂自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要“出故事”的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。

本书主要探讨了如何将上海建设成为一个国际化、市场化、信息化和法治化的走向国际的大都市。

中国神话是中华民族光辉灿的文化遗产的重要组成部分，它绚丽夺目而又纷繁无比。本书透过这些纷繁复杂的神话资料，评析了原始文化研究中的“产食”、“生殖”、“食色”三大理论，提出并论证了如下思想：求生幻想和求生理性不仅是神话产生的根本原因，也是全部神话的共同主题，从而使纷繁复杂的中国神话了一个新的总纲，也为认识人的本质和人烊的宗教文化开拓了新的视野。