本书阐释了中国现代先进文化的历史缘起，20世纪中国先进文化的历史轨迹，全球化时期中国先进文化的世界背景，中国先进文化的现代性问题等内容。

一流学府的思想之声，著名学者的智慧集锦！ 《在北大听讲座》书系创始于1998年北大百年校庆，《人民日报》《南方周末》《读者》《中华读书报》《中国青年报》《新浪网》等数百家媒体报道或转载，被评为最受读者欢迎的思想读物，教育部、共青团中央强力推荐，深受各界读者钟爱。所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出、简约朴素，既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。 本书是“在北大听讲座”书系的第五辑。本书是“在北大听讲座”书系的第五辑，所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出。简练朴素，既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄，可谓思想的精粹、智慧的集锦。由于“汇集了各领域最前沿的思想和观点”。本丛书被喻为最具时代精神的“思想大餐”，且“由于其严肃的学术品格和通俗的阅读形式”而深得各界读者钟爱。并被评为“九十年代以来最受欢迎的思想读物”。在浮华之风日盛的今日社会。对所有“为国求学、努力自爱”的人们来说。北大讲座中传来的思想之声是真正值得认真品味和用心领会的。

本书是比茨鲁普的杰作，比茨鲁在中国期间，先后访问了北京、武汉、广州、杭州、上海、南京、天津、沈阳、抚顺、鞍山等城市，沿途接触了不同的社会阶层和社会风貌，采撷了大量的写生素材，使人们能够从中了解到新中国的真实情况，对于刚刚从长年战争破坏中走出来，凭借自力更生、艰苦奋斗的精神取得经济的初步恢复，并成功地实施了第一个五年计划的新中国，自然会把自己最感兴趣的事物描绘出来，猎奇的意识是画家艺术敏感的表现，而这些事物在当时不仅普遍，而且在某些方面说，还带有本质意义，譬如说，妇女解放的问题，劳动人民生活环境问题等。

为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先必须有醉提高整个机体的敏感性，在此之前不舒服艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，醉的这最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉：酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。——醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向已索取，强奸万物，——这个过程被称做理想化。我们在这里要摆脱一种成见：理想化并非通常所认为的，在于抽掉或排除细枝末节。把主要特征声势浩大地动员起来，这毋宁说是决定性的因素，以致其他特征这时便消失了。

为了使本书的分析能够在我所设想的范围中展开，第一步要做的工作，应是对相关的基本概念进行界定。首先要确定的就是“文化”一词。不过我不准备给它以抽象的定义。正如大家知识的，文化一词的含义是极为丰富且混杂的，被言明的和未被言明的含义有上百种之多。<

在人们所接触的各种物质现象和精神现象中，没有任何东西象梦这样一直纠缠着人们的头脑——在中国古代社会，释梦便成为一种很特殊的社会现象。 由于梦是人们自身的一种体验，释梦正是以这种自我体验作为沟通神人、预示吉凶的中介。因此，从远古开始，释梦便对人们有一种特殊的神秘性和迷惑力。

人的价值思维悖谬，来源于文化世界的价值悖谬。人类栽培五谷，制作丝麻布帛，既可养生送死，又可侍奉上帝鬼神；人类创造大刀长矛、金城汤池，既可防御或猎取虎豹豺狼，给人类带来安全，又可相互杀戮，使之血流成河，尸横朔野；人类创造各种礼仪典章制度，既可广教化、美风俗，又可成千上万地“吃”人，不见刀剑使无数生灵死于非命。人类创造了一个有意义的文化世界，也创造了一个价值悖谬的世界。人就生活在这样一个充满文化价值功能上自我相关的矛盾性和不合理性的世界中——一个价值悖谬的世界之中。人所以价值思维悖谬，人所以犯错误，人生及人的命运所以被置于艰难莫测的境地，皆来源于这个价值悖谬的文化世界。《文化悖论》就是研究文化悖谬及人生悖谬的，其目的就在于帮助人类实现价值悖谬的超越，获得“建诸天地而不悖”的真理性，然后继善成性，贯通天地性命之理，正心诚意，明乎大理，以至知盛知，超越物我，获得人生自由的路径。为了使人正确地认识文化世界所包含的价值悖谬，本部论著不仅研究了原始价值思维悖谬发生、同构、强化、滥觞、增值及结构深层化的历史过程，而且研究了理念的非理性思维、非逻辑思维和逻辑运动，以及大数定律与文化的整体之谜，并指出人只有理性地界定环境，进行合理的价值判断与选择，才能排除悖谬，走出迷误。

李雄飞，男，汉族，1966年7月出生于陕西省子洲县三川口乡家沟村。1981年9月：1983年7月，在陕西省绥德师范学校就读，后就读于陕西省广播电视大学榆林分校汉语言文学专业大专班、陕西教育学院汉语言文学系本科班。间歇脱产学习的基余阶段里，一直在子洲县我我所中学从事语文数学工作。1939年9月：1996年7月，在西北民族学院民族研究所攻读民俗学硕士研究生学位，毕业后留校，于本校社会人类学·民俗学系从事民俗学的研究、教学工作兼做《西北民族研究》杂志编辑，2001年考取兰州大学中国现当代文学和民俗学方向的博士研究生。1989年开始在《陕西工人报》发表文章，至今有散文、小说及学术论文三十余篇，见于国内外公开发行的出版物内，《河州“花儿”陕北“信天游”文化内涵的比较研究》是作者在兰州大学攻读博士学位期间的科研成果之一。本书以大量的田野考察所得和书面材料为基础，通过河洲“花儿”与陕北”信天游“文化内涵的比较研究，提出“花儿”与“信天游”之间，既存在着共同处或相异处，又都各有其环境、经济、政冶、文化、民族和信仰等方面的根源。这些，向人们揭示了关于民歌发展演变的如下规律：环境与经济等决定着民歌的内容，民族与文化等赋为予民歌一定特点，政冶则影响着民歌的盛衰。上述因素对于民歌的文本的影响是多方面的，又都是通过民歌传唱者一显现的，因此，对民歌的研究最终必然要落在对民歌创造者的研究上。上述研究表明：比较研究是民歌研究的一种十分有用的方法。

哲学是个人的事，更是国家民族的事。因为哲学不仅是个人修身养性的事，更凝聚着国家民族的智慧，关系着国家民族的历史命运。国家民族之有哲学，特别是有微妙玄通、博大精深的形上本体论哲学，不仅说明其知性悟性能力达到了人类智慧之巅，更说明它在浩浩大化之中，建立了一个精神的家园，一个思想的安宅，一个安身立命的知觉主宰处，一个灵魂的安顿处。“大道者，所以变化而凝成万物者也。”大道即形上之道，即宇宙万物本体存在，即察天地之变，洞万化之原，由万物阴阳化育的法则提升出来的宇宙原理，以及由此获得的纯法则、纯概念、纯理念与纯粹真理性。此道至大无外，至小无内；语大，天地莫之能载；语小，天下莫之能破。此道虽为形而上者，然其并不是空悬着的，而周流于宇宙、贯通于万物的，是道不离事，事不离道的。道体流行发用处，随处可见，故是真实无妄之理，是实有是理的存在。我之所谓大道哲学者，即此大道本体论的哲学。道的精神，大道哲学或大道本体论的精神，就是中国文化哲学的根本精神，就是中华民族的根本精神。重建大道哲学，重建道体的形而上学，就是重建这种精神，就是重建中华民族的精神家园，就是归复中华民族之魂。

《曾国藩正经（珍藏本）》全面展示了曾国藩的箴言警语与人生历程，从本源正、立论正、修身正、为人正、处事正、训导正等角度揭示其性格特点。