《“义”的系列故事》由李彗生主编。“义”，作为道德规范，是儒学中的重要命题，在春秋初期，即被广泛应用，早有“多行不义必自毙”的说法。义，在五常中居第二位。孔子主张社会要崇尚德性，而“义”是人实现德性的途径。孔子有时也将义作为“德”来使用，“上好礼，则臣莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为，个人的得失利害，就受义的制约，所谓“见得思义”，即遇到有所得之时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子将“义”分为两种：一是道德原则、标准；二是君臣之间或不同等级的人们之间的一种道德责任。尊敬长者是“义”的表现，不该得到的而得到了是不义的行为。荀子则提倡“隆礼贵义”的道德作用。他认为一个国家是否以“礼”“义”治国，决定着国家的兴衰。荀子认为，人有私利，这是人固有的属性，但个人利益要服从整个社会的道德准则。陆贾、董仲舒、扬雄、韩愈继承了先秦儒家的仁义观，认为仁是人的立身之本，义是人的行为准则。“义”，作为儒家道德思想的重要内容之一，经过几千年的演变，其思想内涵由最初的仪表演绎成重要的道德规范，由重义贬利到义利并重，对规范人的行为，加强人的修养，均起到了重要的作用。在沧桑巨变的今天，我们在义利关系上，既要大力倡导通过合法劳动致富，同时，更要提倡人的行为应坚持正义，合乎公益，人与人之间要重视情义。“义”，仍然是我们评价一个人的人格的重要标准之一。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画之《“义”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“义”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“苏武持节守大义”：苏武，奉命出使匈奴，被匈奴扣留，后流放到北海牧羊。作为一名汉朝使节，苏武被匈奴扣留了19年，能在条件恶劣、时间漫长的人生中表现出坚贞的民族气节，是多么不容易啊，所以他的名字才能流芳千古。“举大义捐资为国家”：汉武帝时期，因经常同匈奴打仗，耗费了很多钱财，使得国家钱粮亏空。河南郡一个有名的富户叫卜式，他听到天子诏令，心情非常不平静，回到家中对妻子说：“国家现在因和匈奴打仗而军饷困难，我打算上书朝廷，献出我们家产的一半给国家，作为保卫边疆的军饷。”还有一年的秋天，潼关以东的地区发生了水灾，卜式又挺身而出，捐献了20万钱来救济灾民。河南太守上报了在河南地方捐款人的名单，汉武帝又看到了卜式的名字，马上想起了几年前卜式献产报国的事，大为感动。为了表彰卜式深明大义、捐献家产之举，汉武帝向全国公告：卜式对国家忠诚大义，特赐给卜式关内侯爵位，黄金四十斤，田十顷。“位卑未敢忘忧国”，一个普普通通的牧民，在国家困难之际，能够如此深明大义，真是令人敬佩啊！

《“礼”的系列故事》由李彗生主编。“礼”是中国古代社会重要的社会道德规范。在儒家创始人之前的殷商社会，统治阶级实行分封制、等级制和世袭制；当时，“礼”就是这些制度的体现。在儒学创始人孔子的思想中，“礼”占有十分重要的地位。“礼”是具有道德意义的本体范畴。在《论语》中，孔子多处讲到“礼”。孔子讲，礼主要有以下几种含义：第一，是指西周到春秋时的社会制度。第二，是指各种礼节仪式。第三，表示谦让、礼貌、耿直、恭敬、勇敢的个人品质。第四，是人们行为的准则。孟子认为，“礼”主要是“辞让之心”和“恭敬之心”。“以札存心，有礼者敬人，其身正而天下归之。”孟子也十分强调“礼”的作用。“无礼义，则上下乱。”荀子的学说中，“礼”占有核心地位，是道德生活以及社会政治生活的最高准则，是衡量事物的标准。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”“礼”使人们相互和睦，指导、约束人们修身和治国。“故礼及身而行修，义及国而政明，令行禁止，王者之事毕矣。”“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在人者莫明于礼义。”司马光进一步强调“礼”的统治功效。他认为，正是因为有“礼”，才确定了等级制度，从而才能形成正常的社会秩序。“礼”与“敬”为一体，能否做到札与敬的统一，是一个人是否成熟的标志。“礼”，作为人类社会必不可少的社会道德规范，从诞生之日起，就以它所特定的价值作用推动着人类社会的发展。它的作用主要体现在：符合社会需要，从道德上规范人们的社会行为。诚然，不同的历史时期，“礼”都受它的时代性限制，但无论何时，“礼”都是维系人类生存的重要纽带。尤其今天，要构建和谐社会，要推动世界和平与发展，更缺少不了“礼”的作用。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画丛书之《“礼”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“礼”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。诸如“程门立雪”，宋代有两位学者，一个叫杨时，一个叫游酢。二人都很有学问，为了在学业上有更多的建树，他们决定不远万里从南方北上，拜著名的儒学家、“程朱学派”的创始人程颢和程颐为师。一个寒冷的冬日，洛水冰天冻地。他们二人来到程宅，发现程老先生正坐在摇椅里闭目而睡，就轻手轻脚地退到大门边等候。过了好长一段时间，气温急剧下降，鹅毛般的雪片随着呼啸的北风飘了下来，衣着不多的杨时、游酢冻得难以忍受。但他们却不能跺脚，怕跺出声来会吵醒老师，所以就一动不动地站在那里，任凭风吹雪打。程颐门前那两对深印雪中的脚印，是古人追求真理虔诚和执著的明证，两对脚印上镌刻着东方文明的真谛：尊师重道。

上卷愿要大，志要坚，心要细，气要和。当然，愿是利益大众的，是与道义、恩义、情义相应的愿。处事待人都是顺着我们自己的性德、道德，那样的人生很痛快、很自在。遇到了经典，遇到了圣贤的教诲，这是人生难得的一个缘分。知缘，惜缘，才能造缘，把自己人生这个缘创出最高价值、最高意义。一言一行、一举一动都要从真诚心中流露出来。成就自己的人生，经营好自己的人生，进而承传自己的家道，带动社会的和谐，承传民族的文化，给世界一个好的榜样，就从这一颗心做起。下卷学问在哪里？就在一念之间，提升自己的功夫也在一念之间。不是学的有多少，记的有多少，是能时时提起来，放在心上的有多少，这是最真实受用处。真诚才跟道相应，应付、虚伪、不平等，这个就与道不相应了。所谓不平等就是，见到喜欢你的人，高兴；见到挑你毛病的人，看他不顺眼，这个都是失去平等。每一句用心去领受，每一天都觉得自己的心灵在升华，怎么会不快乐呢？我们要用心来领纳经典的每一句教诲。而且一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。念念为人着想，是世间第一等学问。不是只为眼前的人着想，还能时时想着以后的人，能顾及到他们，那这个心量就不断拓宽了。

《兴国之魂》以新颖的长篇政论散文方式，将一部通俗理论读物演绎得华丽、流畅，充满文学意味。《兴国之魂》作者叶孝慎以作家、评论家的视角，充分借鉴了电视政论片的结构，放眼古今中外，纵横上下五千年，以“点彩”的手法，绘就了一幅中华文明的“清明上河图”——以点带面地考察了这种文明的源起、流变、杂交、融合、输出、分裂与复兴，从大文化的角度追寻、探讨了一个文明古国在全球格局中的现代化进程；同时，生动解读了社会主义在中国的早期传播、马克思主义中国化时代化大众化的风雨历程，并结合社会主义核心价值体系的确立，深度诠释了“公正”、“包容”、“责任”、“诚信”的价值取向。进而，以“物质的贫穷不是社会主义，精神的贫穷也不是社会主义”为核心，论述了“文化现代化”的必然性、必要性及其紧迫性，阐明了“文化现代化”是中国变“文化资源大国”为“文化强国”的关键，更是中国和平崛起、构建并完成“顶层设计”的抓手。《兴国之魂》全书共分六章，分别以“大路朝天”、“仰望星空”、“任重道远”“走出东方”、“与狼共舞”、“精神家园”为题，从爱国主义起笔，梳理了从古至今华夏民族致力于伟大复兴事业的人和事、成功与挫折，探讨了文化走出去的历史与现在，结合对十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的全面解读，阐述了以马克思主义理论为指导的社会主义核心价值体系的组成、要素与内涵。《兴国之魂》的写作夹叙夹议，声情并茂，蕴理论于人物和故事之中，置思考于世界版图之下，是作者在30余年的观察、积累与研究的基础之上，继《邓小平与上海》、《1921：点亮中国》、《大国旋律》等作品之后，又一本对中国当下深化改革、扩大开放所面临的重大突破的冷静思考、热血之作。另外值得一提的是，《兴国之魂》中还运用了珍贵的历史照片和知名画家高仁歧的红色油画系列作为文字的补充说明。

本书从《老子》《庄子》《墨子》《春秋》《诗经》《礼记》等国学著作中，选取对小学生有教育意义及语文素养培养作用的精华内容，归类为爱国奉献、勤勉好学、诚信勇敢等共18部分，以故事、原文、注释、道理的编排形式，让小学生在轻松阅读国学的过程中，了解国学的精华，培养语文的基本素养。

《建设社会主义文化强国研究》依据中国共产党第十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》和中央军委《关于大力发展先进军事文化的意见》，围绕建设社会主义文化强国这个中心，主要从建设社会主义文化强国的目标、文化理念、发展道路、内容以及发展军事文化等14个方面，分析和研究了我国在文化建设方面取得的成就、现状和对策。《建设社会主义文化强国研究》对广大干部、教师、思想教育工作者和学生学习领会和贯彻落实党的十七届六中全会精神，推动社会主义文化建设和先进军事文化的大发展大繁荣具有参考价值。

《“语言素养”丛书：初读国学（第3卷）》围绕“故事”，我们分两步操作：首先，在国学著作中撷取了有积极意义、有阅读价值、有故事因子的近400个重要片段。其次，紧扣原著，配备其背景，编织其过程，丰满其情节，浅显地解读并传达原文的意思；对个别无法直接改编成故事的片段，采用移借的办法，通过相近的故事来辅助释义。这样，孩子们先在故事中了解情节，作了一定的铺垫后，再去对应地阅读原文，这样就获得了“猜读”的资本。“猜读”是国学入门阶段一种有效的学习方式。

《中文世界的文化研究》是2008年夏天开始的一场文化研究的深入对话，一边是来自香港、新竹、中坜、北京和上海的12位资深学者，另一边是同样来自上述地区，以及东京、那不勒斯、西安、合肥等地的25位青年学人。学术分析与思想交流，纸上文字与当面论辩，现场录音与事后校审，倾听、反省、补充与问难……这一切持续了两年多，终于汇成这本书。中文世界的文化研究到目前为止的大致轮廓，在其中清晰地呈现出来。《中文世界的文化研究》由王晓明编著。

孝是信根，信是命根！孝是生命力！ 人人都是一棵生命树，《弟子规》是“根深叶茂”的生命手册。 《今日弟子规》是“连根养根”的说明书！ 《弟子规》不是儿童读本，而是生命读本！

“和而不同”的“和”是指多样性的统一，是建立在异质性基础上的。而“同”则是同质性的一致，是没有生命力的同一。“和而不同”思想贯穿于中华文化发展的始终，又渗透到中国文化的各个方面。在“和而不同”思想指引下，中华民族不断创新，保持了旺盛的生命力。今天，“和而不同”思想仍是我们建设美好社会的指导性思想。