《国学治要（套装共8册）》在编撰上依经、史、子、集四部分类之例，遴选历朝各代最具经典性的典籍文献，分别编撰成《经传治要》、《史书治要》、《诸子治要》、《理学治要》、《古文治要》、《诗词治要》、《书目治要》，共七篇八册，所选之文皆为传承千百年的名作佳篇，是中国传统文化的代表之作。其中，经史诸子之说，皆以著述为主，或举其初祖大宗，或录要籍大事，勾勒经史大家之原貌，而理学诗文则以作者为纲，录其传承历朝而闻名于世的宏篇名作，凝结千古之精华。正是由于《国学治要》在编撰上以凝聚中华典籍精华为主旨，其对人们传承和学习中国传统文化经典，有着极为显著的促进作用，故出版之始便受到人们的重视。其对我们今天继承、弘扬中国传统文化也有着重要的现实意义。因此，我们依据民国刊行本，将这部书重新整理影印出版，以期为当今读者提供一部最能准确体现中国传统文化典籍精华的经典读本，为我们学习和继承传统文化略尽绵薄之力。《国学治要（套装共8册）》是民国年间张文治等人编撰的一部集中反映中国传统文化经典文献的丛书。其以中国传统文献按内容分类的经、史、子、集四部为经线，从《四库全书》中精选最具代表性的文献汇集而成，故被人们称为「小四库全书」，是民国期间影响颇深的国学经典文献丛书。

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《“行”的系列故事》由李彗生主编。“行”，是中国古代哲学中的重要思想。“行”，本义为道路，引申为行动、行为、践履之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。儒学创始人孔子非常重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为：人的道德修养是一个学习和锻炼的过程，即从学习道德知识到确立信念，再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为，一个人的道德品质是否高尚，不能只凭其言论，还要看他的实际行动。孟子认为，“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。荀子是中国哲学史上较早明确提出知行关系问题的人。他不仅提出要重视学习，而且非常强调道德实践的重要性。“知之不若行之。学至于行而止矣。”程颢、程颐提出“格物致知”不是认识客观事物的法则，而是借格物在人的内心恢复“天理”。朱熹主张知行并重，不可缺一，人若做到知得行得，并由此达到至圣境界，须过致知、诚意两关。“知行”思想是中国哲学史上出现较早的一对哲学范畴。历代的哲学家在探索人的认识与实践关系的过程中，提出了多种看法，如知难行易、知先行后、知行兼举、知行相分、知行合一等等。这些思想对人们认识世界，改造世界、很有积极意义。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》丛书——《“行”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“行”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“楚人驾船”，古时候，有一个楚国人向一位老船工学习驾船的技术，在老船工的精心指导下，他很快就能得心应手地驾船了。第一次试航，他驾着船如行云流水，飞乌掠空，快速向前划去，不多时就顺水漂出很远很远。此后，他开始有些飘飘然了，认为自己不需要老师了。自从离开老船工后，他几次驾船都很顺利，便开始沾沾自喜。有一天，他为了显示一下自己的技术，独自驾船，闯进一片水势凶险的河道。由于他根本没有掌握在这种情况下驾船的本领，适应不了这样复杂的天气和这样凶险的水域，最后，船翻人亡。知识的汲取要循序渐进，持之以恒，并不断在实践中总结提高。满足于一知半解或在学习上浅尝辄止、盲目骄傲，急于显示自己没有经过实践的有限本领，贪功好胜，常常会吃大亏。

《“智”的系列故事》由李彗生主编。“智”是中国儒家伦理思想的重要范畴，是儒家崇尚的一种道德品质和思维境界。“智”在儒家学说中是指聪明、睿智。孔子认为，“智”是聪慧豁达的品德，是儒者修道处世的本领。他认为，智者能通宇宙万物和人伦之理，凡事能秉理而行，故“智者无惑”。孔子心目中的智者既知人，也知礼，还知命。他说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以为立也。不知言，无以知人也。”一句话，孔子认为智者知人善任。孔子还说：“智”的品质还必须与其他的品质和行为相配合，才能成就事业。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必备的三种品质。“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《中庸》继承了孔子把智、仁、勇看做修身治世之本的思想，并加以发挥，把它阐述为修身养性的“三达德”。子思认为，知道了智、仁、勇这三点，就懂得了治人与治事的道理。子思说：“知斯三者，则知所以修身；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孟子把“智”理解为一种与生俱来的明辨是非的能力和发自内心的道德情感。董仲舒把儒学发展推向一个新阶段，把“智”列入五常之中。把“智”看成是一种准确无误的预见，是正确行为的指导，是成就事业的保证。因为，“智者见祸福远，其知利害蚤；物动而知其化，事兴而知其终……”中国古代的“智”，其实质是一种辨别是非的能力。古人主张“知礼”、“聪睿”等，实际上都很难离开道德范畴。人有智慧而不失其德，如何将自己的聪明才智用以正途，这才是古人和今人都极力倡导的。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画丛书——《“智”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“智”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“晏子使楚服楚王”，晏婴，史称晏子，春秋时齐国大夫，有胆有识，聪慧过人。一次，齐王派晏子出访楚国。狂妄、自负的楚王知道晏子身材矮小，想乘机捉弄晏子，侮辱齐国，来显示自己的威风。楚王做了三件事来为难晏子，晏子机智应对，弄得楚王十分狼狈，楚王只好向晏子赔礼：“对不起，我本想羞辱您，没料到竟自取其辱。我真不该和您这样聪明的人斗智。”此后，楚王再也不敢轻视齐国了。晏子就这样凭借机智维护了国家和自己的尊严，而且又在谈笑风生中让寸手钻入了自己设下的圈套。“草船借箭气周瑜”说的是三周时期，西蜀和东吴联手对付北魏。西蜀军师诸葛亮和东吴大将军周瑜，共同指浑军队在赤壁阻击曹军。周瑜能征善战，聪慧过人。但足智多谋的诸葛亮技高一筹，利用自己的军事、天文、气象等方面的渊博知识和超人智慧，巧妙地从曹军弄来了十万支利箭，展现了诸葛亮超人的智谋。

《“廉”的系列故事》由李彗生主编。“廉”是先秦诸家政治思想的主张。“廉，清也，自检敛也。”墨子说：“贫者见廉，富者见义。”庄子说：“人犯其难，我享其得，非廉也。”孟子主张：“廉”从提倡为人俭朴中体现出来，人要有羞耻之心，如果没有羞耻之心，是最大的无耻。人有羞耻，正是人走向廉耻的开始。这也是以后儒学廉耻之心的体现。荀子认为，有无廉耻是区别君子和小人的标准，而人无廉耻是人唯利是图的结果。他在《修身》篇中说，如果行为端正朴实而且尊敬长者，那就可以称得上好青年了；如果再加上努力学习，谦虚敏捷，那就没有人能超过他了，这样的人就可以成为君子了。刘向继承了儒家传统的荣辱观，以道德衡量荣辱的尺度，以德明、义立、功成名就为荣，以重利忘义、同流合污、居位失德为耻。他认为，道德名节重于生命，人如知道耻辱，就应该注重自己的节操和名誉。人贵于遵循道德，只有合乎于人的情理，廉耻分明，才能安于所得，而不是贪求，注重名节，洁身为廉。朱熹认为，人有廉耻，才能做到有所为，有所不为。他将廉耻列为封建伦理道德的重要内容。儒学的廉耻思想，自然也有其历史的局限性，但在古代中国思想发展史中，有其很大的进步作用。很多古代的名人志士正是以廉耻为节操，在历史舞台上留下了光彩夺目的一幕，被后人歌颂为清官廉吏。同时，廉耻思想也是中华民族的灵魂，以及中华民族文化的重要组成部分。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》丛书——《“廉”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“廉”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“毛瑜选官倡廉政”，毛玠是三国时期著名的清官，因为他公正无私，廉洁清白，被当地人誉为“清公”。毛玠的才干和清廉，赢得了曹操的信赖和器重。但他老年因廉洁而被诬陷罢职，为廉洁刚直付出了巨大的代价。毛玠宁可罢官为民也不放弃原则，是真正的廉洁、廉正。

“恕”，儒学中的重要伦理范畴，是指以仁爱之心待人，核心和出发点，也就是“推己及人”为恕，用自己的好恶去推想别人的好恶。孔子将“恕”视为道德的重要原则。他认为，人与人之间，对自己之欲求不能不有所节制，对他人之欲求不能不有所照顾，否则社会就会混乱，人与人就会发生冲突。所以，当人问他，用一句话来概括人生的行为准则时，他答日：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孟子很少讲到“恕”，但孟子继承了孔子推己及人的思想。他主张，人不懈地执行忠恕之道，就能很快地达到仁的境界。荀子则认为，“恕”是人们端正品行的重要原则，“恕”是人道之极、至仁之方和人的常行之术，并赋予其本体意义。这些思想对宋明理学产生了一定的影响。张载认为，“忠恕”乃是圣人之道，人如能做到恕就是仁人了。、程颢、程颐继承了推己则为恕的思想，认为，人对上应该尽忠，待下应该尽恕。持久做到忠恕，便可以达到至诚的地步。朱熹也十分推崇孔子所倡导的忠恕之道。王廷相主张，君子要待人常恕，“养心裕德”就可使德感人，从而人人各得其所。可见，恕是中华民族传统美德的重要组成部分，它不仅能陶冶一个人的品格，还能调整整个社会的人际关系。一个人遵从恕道，就能为人宽厚，为改清廉。当一个人能设身处地为他人、为社会着想，人间就会充满爱意、礼让和公正。所以，即使是在充满竞争气息的今天，恕道仍是我们每个人应该恪守的美德。《中华民族优秀传统文化教育丛书：恕的系列故事》个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“恕”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。诸如“鲍叔牙屈己让相”，春秋时期的齐国，有两个大政治家：一个是管仲，一个是鲍叔牙。鲍叔牙主动把相位让给管仲，管仲辅佐齐桓公小白，使他成为春秋时期第一位霸主。鲍叔牙虚己待人，不谋高位；齐桓公不记私仇，善于用人，留下了千古佳话。“韩信胯下忍辱”的故事，阐释了一个道理：受辱而不计较，受恩而又必报。这正是儒家的恕道所提倡的，韩信也因此成就了一番事业。

《“义”的系列故事》由李彗生主编。“义”，作为道德规范，是儒学中的重要命题，在春秋初期，即被广泛应用，早有“多行不义必自毙”的说法。义，在五常中居第二位。孔子主张社会要崇尚德性，而“义”是人实现德性的途径。孔子有时也将义作为“德”来使用，“上好礼，则臣莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为，个人的得失利害，就受义的制约，所谓“见得思义”，即遇到有所得之时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子将“义”分为两种：一是道德原则、标准；二是君臣之间或不同等级的人们之间的一种道德责任。尊敬长者是“义”的表现，不该得到的而得到了是不义的行为。荀子则提倡“隆礼贵义”的道德作用。他认为一个国家是否以“礼”“义”治国，决定着国家的兴衰。荀子认为，人有私利，这是人固有的属性，但个人利益要服从整个社会的道德准则。陆贾、董仲舒、扬雄、韩愈继承了先秦儒家的仁义观，认为仁是人的立身之本，义是人的行为准则。“义”，作为儒家道德思想的重要内容之一，经过几千年的演变，其思想内涵由最初的仪表演绎成重要的道德规范，由重义贬利到义利并重，对规范人的行为，加强人的修养，均起到了重要的作用。在沧桑巨变的今天，我们在义利关系上，既要大力倡导通过合法劳动致富，同时，更要提倡人的行为应坚持正义，合乎公益，人与人之间要重视情义。“义”，仍然是我们评价一个人的人格的重要标准之一。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画之《“义”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“义”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“苏武持节守大义”：苏武，奉命出使匈奴，被匈奴扣留，后流放到北海牧羊。作为一名汉朝使节，苏武被匈奴扣留了19年，能在条件恶劣、时间漫长的人生中表现出坚贞的民族气节，是多么不容易啊，所以他的名字才能流芳千古。“举大义捐资为国家”：汉武帝时期，因经常同匈奴打仗，耗费了很多钱财，使得国家钱粮亏空。河南郡一个有名的富户叫卜式，他听到天子诏令，心情非常不平静，回到家中对妻子说：“国家现在因和匈奴打仗而军饷困难，我打算上书朝廷，献出我们家产的一半给国家，作为保卫边疆的军饷。”还有一年的秋天，潼关以东的地区发生了水灾，卜式又挺身而出，捐献了20万钱来救济灾民。河南太守上报了在河南地方捐款人的名单，汉武帝又看到了卜式的名字，马上想起了几年前卜式献产报国的事，大为感动。为了表彰卜式深明大义、捐献家产之举，汉武帝向全国公告：卜式对国家忠诚大义，特赐给卜式关内侯爵位，黄金四十斤，田十顷。“位卑未敢忘忧国”，一个普普通通的牧民，在国家困难之际，能够如此深明大义，真是令人敬佩啊！

《“礼”的系列故事》由李彗生主编。“礼”是中国古代社会重要的社会道德规范。在儒家创始人之前的殷商社会，统治阶级实行分封制、等级制和世袭制；当时，“礼”就是这些制度的体现。在儒学创始人孔子的思想中，“礼”占有十分重要的地位。“礼”是具有道德意义的本体范畴。在《论语》中，孔子多处讲到“礼”。孔子讲，礼主要有以下几种含义：第一，是指西周到春秋时的社会制度。第二，是指各种礼节仪式。第三，表示谦让、礼貌、耿直、恭敬、勇敢的个人品质。第四，是人们行为的准则。孟子认为，“礼”主要是“辞让之心”和“恭敬之心”。“以札存心，有礼者敬人，其身正而天下归之。”孟子也十分强调“礼”的作用。“无礼义，则上下乱。”荀子的学说中，“礼”占有核心地位，是道德生活以及社会政治生活的最高准则，是衡量事物的标准。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”“礼”使人们相互和睦，指导、约束人们修身和治国。“故礼及身而行修，义及国而政明，令行禁止，王者之事毕矣。”“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在人者莫明于礼义。”司马光进一步强调“礼”的统治功效。他认为，正是因为有“礼”，才确定了等级制度，从而才能形成正常的社会秩序。“礼”与“敬”为一体，能否做到札与敬的统一，是一个人是否成熟的标志。“礼”，作为人类社会必不可少的社会道德规范，从诞生之日起，就以它所特定的价值作用推动着人类社会的发展。它的作用主要体现在：符合社会需要，从道德上规范人们的社会行为。诚然，不同的历史时期，“礼”都受它的时代性限制，但无论何时，“礼”都是维系人类生存的重要纽带。尤其今天，要构建和谐社会，要推动世界和平与发展，更缺少不了“礼”的作用。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画丛书之《“礼”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“礼”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。诸如“程门立雪”，宋代有两位学者，一个叫杨时，一个叫游酢。二人都很有学问，为了在学业上有更多的建树，他们决定不远万里从南方北上，拜著名的儒学家、“程朱学派”的创始人程颢和程颐为师。一个寒冷的冬日，洛水冰天冻地。他们二人来到程宅，发现程老先生正坐在摇椅里闭目而睡，就轻手轻脚地退到大门边等候。过了好长一段时间，气温急剧下降，鹅毛般的雪片随着呼啸的北风飘了下来，衣着不多的杨时、游酢冻得难以忍受。但他们却不能跺脚，怕跺出声来会吵醒老师，所以就一动不动地站在那里，任凭风吹雪打。程颐门前那两对深印雪中的脚印，是古人追求真理虔诚和执著的明证，两对脚印上镌刻着东方文明的真谛：尊师重道。

上卷愿要大，志要坚，心要细，气要和。当然，愿是利益大众的，是与道义、恩义、情义相应的愿。处事待人都是顺着我们自己的性德、道德，那样的人生很痛快、很自在。遇到了经典，遇到了圣贤的教诲，这是人生难得的一个缘分。知缘，惜缘，才能造缘，把自己人生这个缘创出最高价值、最高意义。一言一行、一举一动都要从真诚心中流露出来。成就自己的人生，经营好自己的人生，进而承传自己的家道，带动社会的和谐，承传民族的文化，给世界一个好的榜样，就从这一颗心做起。下卷学问在哪里？就在一念之间，提升自己的功夫也在一念之间。不是学的有多少，记的有多少，是能时时提起来，放在心上的有多少，这是最真实受用处。真诚才跟道相应，应付、虚伪、不平等，这个就与道不相应了。所谓不平等就是，见到喜欢你的人，高兴；见到挑你毛病的人，看他不顺眼，这个都是失去平等。每一句用心去领受，每一天都觉得自己的心灵在升华，怎么会不快乐呢？我们要用心来领纳经典的每一句教诲。而且一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。念念为人着想，是世间第一等学问。不是只为眼前的人着想，还能时时想着以后的人，能顾及到他们，那这个心量就不断拓宽了。

《兴国之魂》以新颖的长篇政论散文方式，将一部通俗理论读物演绎得华丽、流畅，充满文学意味。《兴国之魂》作者叶孝慎以作家、评论家的视角，充分借鉴了电视政论片的结构，放眼古今中外，纵横上下五千年，以“点彩”的手法，绘就了一幅中华文明的“清明上河图”——以点带面地考察了这种文明的源起、流变、杂交、融合、输出、分裂与复兴，从大文化的角度追寻、探讨了一个文明古国在全球格局中的现代化进程；同时，生动解读了社会主义在中国的早期传播、马克思主义中国化时代化大众化的风雨历程，并结合社会主义核心价值体系的确立，深度诠释了“公正”、“包容”、“责任”、“诚信”的价值取向。进而，以“物质的贫穷不是社会主义，精神的贫穷也不是社会主义”为核心，论述了“文化现代化”的必然性、必要性及其紧迫性，阐明了“文化现代化”是中国变“文化资源大国”为“文化强国”的关键，更是中国和平崛起、构建并完成“顶层设计”的抓手。《兴国之魂》全书共分六章，分别以“大路朝天”、“仰望星空”、“任重道远”“走出东方”、“与狼共舞”、“精神家园”为题，从爱国主义起笔，梳理了从古至今华夏民族致力于伟大复兴事业的人和事、成功与挫折，探讨了文化走出去的历史与现在，结合对十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的全面解读，阐述了以马克思主义理论为指导的社会主义核心价值体系的组成、要素与内涵。《兴国之魂》的写作夹叙夹议，声情并茂，蕴理论于人物和故事之中，置思考于世界版图之下，是作者在30余年的观察、积累与研究的基础之上，继《邓小平与上海》、《1921：点亮中国》、《大国旋律》等作品之后，又一本对中国当下深化改革、扩大开放所面临的重大突破的冷静思考、热血之作。另外值得一提的是，《兴国之魂》中还运用了珍贵的历史照片和知名画家高仁歧的红色油画系列作为文字的补充说明。