研究民族学在中国的发展史，对中国民族学的发展有重要意义，认真总结中国民族学发展历程中的经验和教训，是学科发展的基本要求，亦是中国民族学家的责任。本卷主要研究20世纪前半期中国民族学的历史演变。

各艺术门类中，最神秘的莫过于音乐，它由无形、无影、无可触摸的声音编织成变化无常、情趣万端的曲调，时而轻柔、时而雄伟、时而欢愉、时而哀伤……无论东方还是西方，无论当代还是古代，不知有多少人为它而陶醉，而悲伤，而振奋……在中国，相传春秋战国时代的教育家、思想家孔子（公元前55l－前479年）在齐国听到《韶》乐后，激动得三月尝不出肉的美味，于是发出感叹：“想不到动人的音乐，竟能使人达到如此陶醉的境界！”所以中外历史上无数先哲前贤，对美好的音乐艺术都推崇备至。音乐特殊的艺术品格，使其自身当之无愧地成为全人类沟通心灵、相互理解的“共同语言”。中国是世界上早期人类的发祥地之一，从旧石器时代前期的西侯度文化和元谋人的发现算起，至今已有170－180万年的历史。位于世界东方的这片广阔而富饶的古老国土上，音乐艺术伴随着人类的起源和演进而发生、发展，？寺さ氖非笆逼诤陀形淖旨窃氐？4000年文明旅程。原始社会时期，我国远古先民在初创阶段的艰苦群居生活和集体劳动中，创造了早期的音乐艺术。这些原始形态音乐虽然已湮没在历史发展长河中，但在历史文献记载的远古音乐传说中和古文化遗迹中，仍保留下来一些珍贵的历史线索和实物，从而使人们可以从中了解到远古音乐的一般情况。历史文献提到的远古音乐，一类以部落称号命名，如“葛天氏之乐”、“朱襄氏之乐”、“伊耆氏之乐”等；一类联系古代帝王创业事迹命名，如《云门》、《咸池》、《韶》等。这些音乐，反映出先民原始的生活习俗、劳动方式以及对自然威力的恐惧和崇尚心理，同时也表现出部落群体同恶劣自然环境相抗争的进取精神。边疆地区先民还以崖画的方式，为后辈留下了他们丰富音乐生活的具体形象。远古先民在音乐生活中使用着各种各样的乐器，除历史文献提到的吹奏乐器篪[chí池]、籥[yuè月]和打击乐器鸣球、土鼓外，迄今见到实物的还有新石器时代的吹奏乐器骨哨、陶埙[xūn勋]、骨笛和打击乐器陶钟、陶铃、石磬[qìng庆]等。这些属于人类音乐史上最重要的部分考古发现，体现出中华民族是世界上最早使用石、陶打击乐器和用骨笛吹奏六声或七声音阶的民族之一。夏、商、周时期，奴隶制度得到完善和发展。为奴隶主阶级服务的乐舞，在礼仪作用和祭祀功能方面进一步得到强化，因而规模宏大、表演频繁。夏代的《大夏》、商代的《大濩[hù户]》、《桑林》，周代的《大武》、《象》，都是奴隶主阶级用于重大典礼场合并为之歌功颂德的大型音乐舞蹈作品。由于生产力不断提高以及金属工具和武器的使用，乐器制作水平也有了很大进步。此时期的乐器按制作材料区别被划分为八类，周代文献称为“八音”。八音中金石类乐器作为显示奴隶主阶级身份和等级的“重器”，常常在音乐表演和乐队编制中居于重要位置，在艺术造型和音乐性能方面得到令人惊叹的发展。湖北随县战国曾侯乙墓出土64件一套的青铜编钟和32件一套的石质编磬，以其无与伦比的精美造型、优美发音和科学律制，震撼了世界。晚周时期，孔子创立的儒家音乐学说，经由后学的继承和发扬，作为后来封建社会占主导的音乐思想，一直发挥着广泛而深远的影响。两汉、魏晋、隋唐时期，传统音乐随着封建社会制度的不断变革而频繁衍变。被称为“华夏正声”的中原音乐和被称为“四夷之乐”的边疆少数民族音乐，既有各自独立的继承发展，又有相互交融的新声奇变。两汉、魏晋时代，上层社会崇尚综合型表演艺术“百戏”；军队中兴起雄健而悲壮的乐种“鼓吹”；文士阶层追求超凡脱俗情志，将思想意识化为《广陵散》、《酒狂》等一类琴曲，抒发出慷慨激昂的愤世情怀；南方民族铜鼓的广泛运用，反映出了边疆民族乐舞的多种社会功能。隋唐时代，各民族音乐经“丝绸之路”汇集长安并相互交融；融声乐、器乐、舞蹈、散乐百戏为一体的燕乐，将两汉以来的歌舞大曲艺术推向了更加成熟的发展阶段；唐朝政府设立音乐机构教坊和梨园，造就出一批技艺精湛的音乐表演艺术名家；琵琶、笛、筚篥、羯[jié节]鼓、杖鼓等乐器以及演奏技法得到了迅速发展；唐诗入乐的传统，为宋元词曲演唱的发展，积累了丰富经验。宋元时期，词曲演唱、说唱音乐和戏曲音乐崛起，宣告了远古至隋唐间以歌舞音乐为中心的历史的结束，而以说唱、戏曲表演为主流的民族声乐演唱艺术，开始在乐坛上闪烁着独特光芒。明清时期，宫廷雅乐迅速衰退而奄奄一息，民间音乐则在各民族世俗生活中广为传播，千姿百态、交相辉映的各类民歌、说唱曲种、戏曲声腔、器乐以及少数民族音乐，成为近现代新音乐发展所依赖的艺术母体，预？咀胖泄衾值囊桓龈踊曰偷恼感率贝唇嚼础？

《美洲华侨史话》包括：一、中国和美洲人民之间的早期往来、二、美洲的华工和契约华工、三、早期华工对美洲发展中国家的重大贡献、四、早期侨职业、华埠和组织、五、美洲华侨地位的变化、六、美洲华侨对祖国的贡献。

中国问题报告China′sPr0blemS现代性的追求，它的脚步在中国历史的隧道中已回响了百年。悬浮于现实之上的思想文化冲突，构成了本世纪中国思想文化史上的独特景观。谁也没有想到，一场真正现代性的“精神裂变”，竟使百年中国最后的启蒙之音成为绝响。我们中的大多数人陷入了大量我们没有完全理解的事件，其大部分似乎都在我们的控制之外。人们拥有了属于这个时代的时尚，社会展示了这样一幅文化冲突的景观：整合社会思想的中心价值观念不再有支配性，偶像失去了光环，权威失去了威严，在市场经济中解放了的“众神”迎来了狂欢的时代。

这套小书最表面的特征是选文广泛和突出文化意味，而其根基则是我们对“散文”的独特理解。从章太炎、梁启超一直选到汪曾祺、贾平凹，这自然是与我们提出的“20世纪中国文学”概念密切相关。之所以选入部分清末民初半文半白甚至纯粹文言的文章，目的是借此凸现20世纪中国散文与传统散文的联系。鲁迅说五四文学发展中“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上”（《小品文的危机》），原因大概是散文小品稳中求变，守旧出新，更多得到传统文学的滋养。周作人突出明末公安派文学与新文学的精神联系（《杂拌儿跋》和《中国新文学的源流》），反对将五四文学视为欧美文学的移植，这点很有见地。但如以散文为例，单讲输入的速写（Sketch）、随笔（Essay）和“阜利通”（Feuilleton）固然不够，再搭上明末小品的影响也还不够；魏晋的清谈，唐末的杂文，宋人的语录，还有唐宋八大家乃至“桐城谬种选学妖孽”，都曾在本世纪的中国散文中产生过遥远而深沉的回音。面对这一古老而又生机勃勃的文体，学者们似乎有点手足无措。五四时抬出“美文”的概念，目的是想证明用白话文也能写出好文章。可“美文”概念很容易被理解为只能写景和抒情；虽然由于鲁迅杂文的成就，政治批评和文学批评的短文，也被划入散文的范围，却总归不是嫡系。世人心目中的散文，似乎只能是风花雪月加上悲欢离合，还有一连串莫名其妙的比喻和形容词，甜得发腻，或者借用徐志摩的话：“浓得化不开”。至于学者式重知识重趣味的疏淡的闲话，有点苦涩，有点清幽，虽不大容易为人世未深的青年所欣赏，却更得中国古代散文的神韵。不只是逃避过分华丽的词藻，也不只是落笔时的自然大方，这种雅致与潇洒，更多的是一种心态、一种学养，一种无以名之但确能体会到的“文化味”。

《北朝文化特质与文学进程：日晷文库》是“中国文学史研究系列”的一种。与南朝文学徜徉于山水林壑、沈溺于宫闱闺阁不同，北朝文学是带着血与火走进中国文学史序列之中的，由此，北朝文学的情调才那么悲凉，风格才那么刚健质朴，她对现实人生和社会政治的关注才那么热烈而执著。当然，对北朝文学的特质和进程仅仅作出“描述”还是不够的，重要的在于“说明”。《北朝文化特质与文学进程：日晷文库》旨在说明北朝文化有哪些特质？这些特质是如何形成的？它们又如何通过文学创作的主体——北朝士族而在文学上表现出来？很难说《北朝文化特质与文学进程：日晷文库》对这些问题都有了圆满的、一劳永逸的解决，但这本书肯定会使您对这些问题产生新的兴趣并提供一些有益的启发。

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对联是我国特有的一种文学艺术形式。它是根据汉字的字意、字形、词性与声韵等特点构成的。在一副对联中，要求上下联字数相等、句法相似、词性相同、词意相关、平仄相对，一一对称。汉字属于表意文字，每个字都只有一个音节，而且一般都能单独表示某一概念；它不是拼音，不实行词的连写。世界上其他民族的拼音连写文字，就无法构成对联。故对联是我国独特而宝贵的文学遗产，值得学习和继承。本书选用各种内容、各种形式的对联，近八百副，其中很多出自古今名人手笔。对选用的联语，一般都作了简要介绍，有的并作了解释与说明。在对联的形式与表现手法方面，列举了二十多种形形式式的对联。本书取材于各种报刊杂志，以及清代梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》，梁恭辰的《楹联四话》、《巧对续录》，明清笔记小说等，也有的取自民间传说。对联是我国特有的一种文学艺术形式。它是根据汉字的字意、字形、词性与声韵等特点构成的。在一副对联中，要求上下联字数相等、句法相似、词性相同、词意相关、平仄相对，一一对称。汉字属于表意文字，每个字都只有一个音节，而且一般都能单独表示某一概念；它不是拼音，不实行词的连写。世界上其他民族的拼音连写文字，就无法构成对联。故对联是我国独特而宝贵的文学遗产，值得学习和继承。本书选用各种内容、各种形式的对联，近八百副，其中很多出自古今名人手笔。对选用的联语，一般都作了简要介绍，有的并作了解释与说明。在对联的形式与表现手法方面，列举了二十多种形形式式的对联。本书取材于各种报刊杂志，以及清代梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》，梁恭辰的《楹联四话》、《巧对续录》，明清笔记小说等，也有的取自民间传说。TOP目录 前言春联挽联贺赠联故事联名胜古迹联各种形式的对联后记 TOP书摘书摘韩国钧赞颂陈毅的对联：注述六家胸有甲，立功万里胆包身。郭沫若书赠现代作家茅盾的一联：胸蔽万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张。高度赞颂了茅盾的才华。琴师徐兰源书赠京剧大师梅兰芳的一联：看我非我，我看我，我也非我，装谁像谁，谁装谁，谁就像谁。概括了演员在表演中高度的艺术境界，赞颂了梅兰芳精湛的表演艺术。田汉同志书赠京剧表演艺术家盖叫天的一联：英名盖世《三岔口》，杰作惊天《十字坡》。盖叫天原名张英杰。联中嵌进了他的名字及他的两折拿手好戏，予以赞颂。写法上有独到之处。清代著名诗人袁枚，与郑板桥关系非常密切，两人在扬州聚会时，板桥书赠他一联：室藏美妇邻君艳，君有奇才我不贫。上联是比喻，用来表现下联。表达作者为朋友的才华，感到无限高兴与自豪。清代，湖南望城县贫苦农民杨海芳的妻子罗氏，在江边洗衣服拾到一包银子，赶忙送还失主。失主拿出部分银子酬谢，罗氏婉言谢绝。乡亲们称赞她的美德，送了“廉静可风”的金匾并一副对联：能以柴门坚介节，不围巾帼见高风。一百多年来，这副赞颂的对联一直在当地群众中传颂。朋友间赠联的第三种情况，是表示祝贺、劝勉。清代林则徐因在鸦片战争中抗击英国侵略者，被清廷发配到新疆伊犁去充军，屯田。后被起用为云贵总督时，梁章钜寄去一副贺赠联：麟阁待劳臣，最难西域生还，万顷开荒成伟绩；凤池贻令子，喜听东山复起，一门济美极清时。对林则徐的生还、复官给以庆贺，对他开荒屯田的功绩进行颂扬，鼓励他为国立功，争取名标凌烟阁。1961年前，蒋经国在台湾任国民党总政作战部主任时，国民党中央执行委员、国民党政府监察院长于右任，书赠他的一副对联：计利当计天下利，求名应求万世名。廖承志致蒋经国信中，曾用此联。要蒋经国为台湾回归祖国，完成统一大业，作出努力。劝勉的对联比较多，如宋仁赠冯心侠一联白眼观天下丹心报国冢。蔡锷赠时杰的一联：誓师伏波庙，倚马剑门山。梁章钜赠余小霞一联：劝子勿为官所嘱，知君欲以诗相磨。这些对联相赠，都是劝导、勉励朋友的，亦可称做“劝勉联”。还有一种情况，题联相赠是为了规劝、帮助、教育。这种题赠联，也可称为“劝戒联”。清代有位读书人，嗜酒成癖。何绍基题赠一联：爱书不厌如平壑，戒酒新严似筑堤。规劝他戒酒，教育他发奋读书。清代，江苏丹徒人张骐，到广西任巡检，随任前往的妻子钱守璞，时时注意帮助丈夫克服缺点错误。她发现张骐贪饮奢谈，醉后乱言招惹是非，便题赠十联：人生唯酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。明代，有位文人余陞，将前妻留下的三个儿子锁在书房，促其读书。三子都挖墙钻洞而出，各与自己的妻子嬉笑。余陞续娶夫人杨氏见了，手书一副对联：爱惜精神，留此身担当宇宙；蹉跎岁月，将何日报答君亲。三子见联，感悟发愤攻读，终成大器。这副对联，若将“君亲”两字改为“国家”，去掉封建色彩，对那些沉溺于爱情、蹉跎岁月的青年，仍不失为一好教材。贺婚联为庆贺新婚之喜所写的对联，叫做“贺婚联”，简称“婚联”。贺婚联，有亲戚朋友书赠，以示庆贺的；有主人家自己写的，作为自贺的。外宾庆贺的婚联，如1890年9月，清代光绪皇帝结婚时，英国女皇维多利亚，通过当时驻北京的英国公使，送来贺信和一台精美的自鸣钟。钟座上用中文刻有一副贺联：日月同盟，报十二时吉祥如意；天地合德，庆亿万年富贵寿康。以外国元首署名，用中文撰写，向中国皇帝赠送的结婚贺联，在历史上还是比较少见的。从前的贺婚联中，有许多糟粕，如过分宣扬福寿子财等。但也有不少思想性、艺术性较好的贺婚联。现举几例：……TOP 其它信息 装帧：精装页数：247 版次：1997-11-1开本：36开

中国游仙文化，因依托于远古以来逐渐形成的宗教观念和哲学传统，而具博大精深的理论品性，其窈奥幽约，几令人无从措手，以致当我们用二十余万字的篇幅，概述其源流经变，剖分其体系特点时，时时会感到力不从心的寒俭和单窘。本书撰作的全部动机，就是想透过光怪陆离，甚至匪夷所思的宗教外壳，抉取传统游仙文化的精神内质，以见出这处文化在漫长的发展过程中，在积极和消极的两个方向上之于中国人精神成长的历史，人格发展历史的深刻影响。我们并有一种期待，当以后说中国人和中国文化的基本特重申、基本的价值取向和生活趣味时，人们将不再绕过游仙文化这一重要环节，进而对这一环节，作出更出色的论断。本书所探讨的，是中国历史上一个富有浪漫色彩，且带有荒诞万成分，涉及社会各色人等的特殊文化现象。

如果说，椎论为大辂之始，那么爨文化，也具有彝族文化的基本形态，原始形态的本质特征。故研究彝族文化，需首先探索爨文化的面貌，也许对彝族文化的深入发掘更为有利。其实，认真剖析一个民族的文化要素，以及复杂的动作模式，更有利于探讨整个民族文化的全貌，以利中华民族文化的总体把握。研究爨文化的轨迹，以利继承中华民族的优秀文化传统。从一个民族文化历史的研究，进而寻觅生活变迁的轮廓，以利整个文化的深入探讨。甚至，说得更迫切一点，以便更好的贯彻党和政府的民族团结、和睦、共同发展的政策。推动中国文化的深入研究，促使其繁荣发展。