《中华文化承传（简体版）（下册）》是《中华文化承传》之下册，全书共分8单元74篇文章。该书以轻松活泼的调子，带领同学透过艺术欣赏、人文教化、语言文学、修辞语汇、治乱兴衰等全面而有系统的认识中华文化。每个单元内的每篇章均经过精心编排，内容深入浅出，知识与趣味并重，十分切合初中学生的心智发展水平。

《国际汉学》是由北京外国语大学海外汉学研究中心主办，任继愈先生主编的一本综合性学术集刊。其宗旨是向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和最新进展，以拓宽中国传统文化研究的视域。同时积极推动国内学术界对域外汉学的研究，努力倡导国内学术界与海外汉学家的对话，使“汉学”和“国学”展开一种良性的互动，在一种跨文化的对比研究中，提升汉学研究的水平。《国际汉学（第15辑）》为第十五辑，主要内容包括汉学一家言、汉学家专页、汉学家访谈录、传教士与欧美汉学、汉学机构介绍与动态、中意文化年等。

《市井里的茶酒杂戏》的章节安排颇费苦心，这个整体结构在全书结束之时才浑然形成。第一章“处商就市井”是开头，结语“中隐隐于市”是结尾。商人是形成市井的条件，这是开；隐于市则是收，是合。第二章到第九章是主体结构。第二章讲天桥，是龙蛇混杂；第九章讲庙会，是凡圣同居。打个比方说，“龙蛇混杂”是左括号，“凡圣同居”是右括号，这两个括号就概括了整个市井生活。构，那就是“吃喝嫖赌”。第三章“酒食”、第四章“茶馆”，对应“吃喝”，第五章“青楼”对应“嫖”，第六章“赌博”对应“赌”。吃喝嫖赌是一体，是市井之事，然亦有可观者。天桥是市井生活的缩影，市井黑道是市井生活中不得不说的隐痛和玄机，市井文艺是市井细民在生活之余、之中的一种精神寄托。而庙会则是市井生活的超越与升华，“庙会”章以节庆收束，在人道中寄寓了天道，也体现了市井生活的超越。至于每章中各个小节的安排，在每章开始部分都略有解说，材料的选取都是为了写出一种精神来，同时也希望材料能够自己说话。每一个小节都是相对独立的，又彼此联系，它们都围绕着同一个“中心”，息息相通。龙蛇混杂、凡圣同居的市井生活是值得认真对待的。这里既有堕落沉沦的灵魂，又有秀洁挺拔的高士；这里既有坑蒙拐骗的恶行，又有感天动地的善举；这里既是恶劣粗鄙的俗地，又可以说是一块圣灵洁净的净土。每一种市井生活中都有其超越的内容和方式，都有“道”在其中。龙蛇之分或许是时势使然，而凡人也可以成为圣人，这是一种超越，而圣人又修回凡人，则又是一种更高的超越了。

《佛心梵影：中国作家与印度文化》从中国印度的文化、文学交往的历史长河中，选取了十一位有代表性的著作家为研究对象，站在比较文学“涉外文学”的立场上，在“佛心梵影”这一主题下，深入细致的分析评述了他们的人生、思想、创作与印度文化的因缘关系，从而填补了中国文学研究，中印关系研究和比较文学研究的一处空白。

《中华文化承传（简体版）（中册）》全书共分8单元 74篇文章。该书以轻松活泼的调子，带领同学透过饮食文化、文娱、文学作家、名篇佳作、伦理道德等全面而有系统的认识中华文化。每个单元内的每篇章均经过精心编排，内容深入浅出，知识与趣味并重，十分切合初中学生的心智发展水平。

第二届中国学论坛以“中国与世界：和谐、和平”为主题，于2006年9月在上海展览中心举行。来自31个国家和地区的500多名中外学者参加了本次盛会。本书为“跨文化交际和传播分会”的论文集，大致分为“中国人的外部传播和人际行为”和“中国人的内部社会心理和交际方向”两个主题，涉及所有跨文化相关学科对中国人的心理、价值、态度、社会认同或交际行为的研究，概括了长期以来跨文化学者对“中国人”进行研究的历史、现状和未来。论文作者从跨文化的角度研究中国，极具创造性，为跨文化和中国学研究之间构建了一座桥梁，也展示了跨学科探索的未来发展趋势。

在近代丛林法则常胜过“国际公理”的世界环境中，深刻的社会危机和文化危机在中国思想界激发起一场声势追攀先秦，而深度和视野更有过之的大争鸣运动。中国应如何选择文化路向和再造民族精神的哲学思考，成为这场思想争鸣的两个密切相关的大题目。本书选择了十二位颇具代表性且有理论系统的思想家予以评介。他们以独立不倚的创造精神，对上述问题提出各具特色的学术主张。虽然歧见异识所在多有，却也颇有见仁见智之别，许多思想于今仍有可贵的理论价值和启迪意义，未可以“同而不合”的态度轻率臧否。

长期以来，长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位，并未得到学术界应有的重视。已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了一种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原中心论。20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，引起众多学者对长江流域各地区文化形态研究的重视和参与，学界对巴、蜀、楚、吴、越文化及徽州、湖湘、岭南、海派等亚文化的研究方兴未艾，发表了不少有影响的著述，形成了研究长江文化的热潮。1993年，著名学者季羡林在参观荆州博物馆和湖北省博物馆后，受到震动，撰写了题为《中国古史应当重写》的文章，指出：长江流域古文化，至少可与同期的黄河文化并驾齐驱。1997年，他再撰《中国历史必须重写》，重申应将这一观点贯穿于中国通史的研究。近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇人古代世界文明的海洋。长江文明是中华文明的重要组成部分，居住在长江流域的苗族与瑶族在长江文明的兴起、发展过程中，扮演了十分重要的角色，它们以其民族自身的生息、繁衍和创造出来的独具特色的民族文化，为丰富和发展长江文明作出了独到的贡献。本书介绍了苗族、瑶族的历史，以及与长江文明的关系。

秋云君1983年毕业于厦门大学历史系，后又在中南民族大学师从老一辈社会学家、民族学家吴泽霖教授多年，在历史学和民族学方面受过正规的学术训练，具备相关多学科素养。在申请博士论文以前，他在民族学和文化人类学研究方面就已有了一定的造诣，尤其是对我国南方苗、瑶、土家诸族的史志了解较深。在本研究中，他兼识多学科的长处有所发挥。本研究成果作为博士论文在外送通讯评议时，有关专家认为秋云的这项研究，“突破了历史学传统的研究方法和视角，充分运用人类学有关的理论来重新审视一个老的历史问题，因此能够突破历史学界在该历史事件上的传统观点，提出一些新的、令人耳目一新又有依据的观点，使我们对该段历史能够有一个更客观深入的理解。”我认为这个评价是恰当的。应该说，秋云君以科际视野所作的此项研究，是近年来明清社会发展史，特别是明清时期我国南方少数民族地区社会与文化发展历史研究中较富创识的成果之一。当然，秋云君的博士论文经修改后得以出版，只是他研究的一个阶段性结果，但并不能说这项研究已经十分完备、无懈可击。他所运用的理论在包容性方面，以及他对史料的挖掘和诠释等方面，也都还有进一步深化和提升的空间。秋云还年轻，学术道路还很长，期望他能以此为契机，继续认真、踏实地走下去，在学术上作出更精当的建树。

2006年10月11曰至12日，“全国非物质文化遗产保护试点工作经验交流会”在甘肃省环县顺利召开。此次会议旨在总结、交流各地开展试点工作和非物质文化遗产保护工作的情况与经验，并就如何借鉴试点工作的经验，进一步推进全国的非物质文化遗产保护工作进行研究和讨论。中国民族民间文化保护工程是由文化部、财政部联合国家民委、中国文联于2003年启动的一项在新的历史时期对我国非物质文化遗产进行有效保护的系统工程。这是一项前所未有的工作，为了更好的实施，“保护工程”采取了试点先行、以点带面的工作方式，通过试点地区或项目的积极探索，摸索出不同地域、不同门类的保护工作经验。为此，文化部先后公布了中国民族民间文化保护工程第一、第二批试点40个项目，其中综合性试点6个，专业性试点34个。40个试点项目涉及全国31个省、区、市及有关部委、行业协会、高等院校、科研单位等，涵盖了民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、民间美术、传统手工技艺、民俗等不同门类，各具特色，并具有一定的代表性。