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龙凤是中华民族的原始图徽和文化象征，是源远流长、蕴含丰富的文化现象。研究龙凤文化，对于探索中华民族的文化渊源、文化心理和文化精神具有十分重要的意义。庞进同志二十年如一日，潜心于龙凤文化研究，辛勤耕耘，奋力开拓，锲而不舍，持之以恒，先后撰写了《龙的习俗》、《八千年中国龙文化》、《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》、《中国的图章——说龙谈凤话麒麟》、《龙起东方——庞进世纪龙文新作》、《博大精新龙文化——以浙江龙游为例》、《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》等多部煌煌大著，为传统文化的研究和民族精神的弘扬做出了重要贡献，其成绩是可喜可贺的，其精神是可赞可佩的。综观庞进同志的龙凤文化研究，其特色非常鲜明：1.多维的文化视角。2.深厚的历史意识。3.诗性的论述风格。4.创新的学术观点。5.深切的精神关怀。总之，庞进同志的龙凤文化研究，成绩卓著，特色鲜明，价值重大。是一项关于到发挥文化遗产、承传文化使命、弘扬文化精神、推动文化建设、促进文化交流的宏业盛举。

《人·历史·家园：文化批评3调》里的文字，收入了自上个世纪八十年代末九十年代初到近期，作者在教学和研究过程中，在国内外期刊书报上发表过的一些作品，既有偏向历史和过去的题材，比如从晚清甚至十八世纪到文革乃至上个世纪八十年代的主题，又有冷战后或全球化以来的文化现象。全书各篇文章的风格不一，既有枯燥堆积材料的学术研究，摆“争论脸”的文化和历史批评，又有缺少注脚任意发挥的文学电影评论和随感式的小文。不过，全书有一个主题思想要阐述，那就是对于“家园”的寻求和渴望。作者所说的这个“家园”有点像是对人类世界一切理想和梦想的组合，比如是“好社会”、欢乐、“自由世界”、“大同世界”、“博爱”，乃至“净土”和“涅槃”的组合。虽然说起来虚虚的，还有点酸，但作者相信在每个人内心深处，都有这样一个家园——一个心灵的家园、文化的家园，人和他人以及所有生命和谐共处的家园，也是个人的家园。由于命运和经历，作者这一代人可以说生活在比个体生命长得多的历史时段、来往于比故乡宽广得多的不同地域。从十八世纪的世界景观、帝国主义的临门、晚清的现代、“五四”的新、社会主义改造、后“文革”，到如今的全球化，都是他们的当前时代；从城市到乡村、从大洋彼岸到此岸，都既是又不是他们的近邻。于是，若一定要为“家园”划个范围，那将是整个世界，若一定要为“家园”找个源头，那么她存在于每个人的内心。正因了“家”的广大，作为文化研究者，作者认为，我们正面临着前所未有的矛盾：中国文本中那些热爱大同、执著生命的理想本可以完善一个关于“家”的想象；然而，中国语境进行的对人类物质和精神资源的耗损却造成了对于”家园”的威胁。更有几人愿意承认，这遭受威胁的“家园”不仅是欧洲人、美国人、拉美人、非洲人或东欧人、印度人的财产，也是自己的和子孙后代的过去与未来？此书便体现了作者对这些问题的深入思考和独到探索。

本书是云南民族大学文学与新闻传播学院的论文集。编辑收录了42篇学术论文，本书在编辑体例上将内容按学科类别划分为文学、语言学和新闻传播学三个大类。在大类划分的前提下，按文艺学、中国古代文学、中国现当代文学、民族民间文学及民族文化学、语言学、新闻传播学的先后顺序进行编辑。各学科及其分支的编辑则按宏观的理论在先，微观的文本批评及具体的研究在后为原则，同为微观问题的则以问题涉及的时间先后为序。

唐代韩退之、李习之、赵宋司马君实与二程对后来被称为“四书”的古代文献已经重视有加。特别在南宋朱熹鼓吹之后，直到清末，《四书》为士子必读、熟读之书。因为不这样，莘莘士子就没有进身之阶。当时统治者要利用孔孟之道，而孔孟之道就在《四书》里，土人读好了《四书》，才会得到赏识。明清两朝已有少数人反对《四书》的孔孟之道，嘲笑让《四书》禁锢了头脑的儒生。清亡之后，《四书》宣扬的孔孟之道遭到两次大规模的严酷的批判：一次在上世纪的1919年“五四”运动前后，另一次在上世纪的“文革’’时期。经过这两次大批判，特别在后一次“革命”之后，《四书》在扫除之列，地位一落千丈，这个命运与《五经》一样。直到上世纪七十年代末，千千万万的青少年中，不知《四书》为何物者居多。可是时至今日，不知《四书》为何物的中学生不多了。大多数中学生知道：《四书》（又称《四子书》），就是《论语》《大学》《中庸》《孟子》的合称。《论语》一书大多是孔子的话，《孟子》一书大多为孟轲的议论。知道写《大学》者传为孔子学生曾参，写《中庸》者为孔子之孙孔伋（字子思）的中学生也很不少。不是因为《四书》又成了读书人找出路的阶梯，而是因为《四书》宣扬的思想的大部分毕竟应该归属于中国古代优秀的传统文化遗产，这是《四书》与《五经》相同的地方。如果不是这样，现代国民（包括肩负中华民族希望的年青人）怎么会接受《四书》之类的古籍？改革开放的现代中国要《四书》（还有《五经》）何用？

本书介绍的是中国的风景名胜，并根据类别进行分类，包括中国名城、中国名镇、中国名山、中国名水、中国名楼、中国名园，每一类别都是精选之地，更引用古诗词进行点缀，整本书充满了古典优雅的书卷味。 不是人寰是天堂的杭州、雾霭氤氲中的水墨画乌镇、西岳峥嵘华夏根的华山、惊涛掠过万重山的长江三峡、白云千载空悠悠的黄鹤楼、奇石千年仍突兀的狮子林……本书为读者朋友呈现的是中国的名城、名镇、名山、名水，还有名楼、名园。打开本书，就犹如进入一卷充满中国古典味的山环水抱的天然画卷，把中国的精粹景色展现的淋漓尽致。

本书共分十二章，分别介绍了文化建设在小康社会建设中的地位与作用、文化建设在云南小康社会建设中的优势、云南文化建设的现状、云南文化建设中存在的问题与矛盾、建设社会主义文化 全面迈向小康社会、建设小康社会所需的素质、小康社会建设中的云南文化建设远景、云南电影现状及发展趋势、云南文化产业运行机制思考、云南的民族体育文化建设研究、云南文化名牌战略论略、云南文化发展应处理好的几个关系等内容。

近代中国知识分子的历史命运，集中地反映了中国实现社会变革、追求现代化过程的艰难与曲折。作者以独特视角，一反过去在知识分子问题研究上单纯的“政治视角”、“文化视角”和“纯理性视角”等传统角度，把知识分子问题放到整个近代中国历史发展的大背景下，对各个时期各类知识分子状况、社会地位及历史作用等，进行系统的历史考察；对长期流行于世的关于知识分子的种种看法和理论，如知识分子的社会定位标准，知识分子与其他阶段的关系，知识分子命运与整个社会状况的关系，知识分子的思维方式特点，学术与政策的关系，学者与政治家的关系等问题，提出了许多发人深省的观点，是近年有关中国知识分子问题研究的不可多得的一部力作。

博尔热造访中国，正值第次鸦片战争时期。他不是来和中国人做生意，而纯粹是为了绘画创作和艺术探索。他试图用艺术来沟通不相识的东西方人的心灵，这一使命本身在那个时代极具挑战性开创性。在这样的背景下博尔热的中国行就远远超越了一个旅游家艺术家的个人行为，而富有深刻的文化历史意义。这位西方旅游家在中国没有行八古里之外的路程，但他确实为他所遭遇的中国文明的神秘性深深触动了，而他只是远远地让人们隐约地瞥见这些文明的身影：“那些岛屿的顶尖隐没在地平线的雾气中，我只让人们看到了 个模糊的景象这个角落的陆地将是个永远无法磨灭的美丽梦想。 本书是一部描绘中国的游记，亦是钱林森主编的“走近中国”文化译丛中的一种。全书共分四部分：第一部分是作者描绘其中国之行的游记“中国和中国人”；第二部分是巴尔扎克为“中国和中国人”写的书评及其与作者的通信；第三部分是作者的朋友写的评论；第四部分是关于作者的生平介绍。本书作者是法国著名画家、旅行家，曾于鸦片战争前夕到中国旅行，留下许多珍贵的绘画和素描，并且还写了多封长信为巴黎的朋友们介绍他在南部中国所看到的情况。他回国后，就把信和绘画组合成《中国和中国人》出版。该书一问世，立即在法国引起轰动，乔治桑、波德莱尔等人均从中获得中国的信息和灵感。

在谢阁兰笔下，探索“他者”与探索自我是合二为一的。这种态势和取向，不仅内在地决定了谢氏中国之旅的精神探秘的特征，而且也给他的整个中国旅程罩上了一层跨越历史时空的神秘。若是我们沿着谢阁兰当年的足迹，应和着他当年的骡马的蹄声，跟随着他和他的朋友在中国黄土地上远游，我们就会真切地体验到他的中国之旅不只是外在地理的历险，更是内在精神世界的历险。谢阁兰曾这样写道：“生活在中国是古怪的，因为人们在那逝去的千年历史中穿行。”在谢阁兰看来，中国既是真实的空间，也是神话的空间，是想象选择的地域，置身于这个中国，时间的神秘和空间的神秘，真实的神秘便迎面扑来。《谢阁兰中国书简》是作者谢阁兰1904年首次来华期间在旅途中写给妻子的书信汇编，是钱林森主编的“走近中国”文化译丛中的一种。谢阁兰是20世纪初重要的法国作家，一生中的重要时期都在中国度过。作为20世纪首批来华的法国作家之一，谢阁兰清新的文笔为我们记录了这次长达十个月的游历，使我们得以换一种视角来观察正由旧王朝向新共和转型的中国社会百态，以另一种心态来体会中西之间的对抗与对话。《谢阁兰中国书简》作为对20世纪初中国社会的实录，对历史学家、人类学家有十分重要的意义。