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张红霞研究蒙医学，积累了诸多蒙药研发方法与炮制办法，给蒙医学青年研究者及病人留下了宝贵的手写药方。《珍宝项饰（蒙古文版）》分15个章节，主要诠释了对樟脑油、小豆蔻、木肝子、石榴、泡囊草、白芨、玉竹、木瓜、瑞香狼毒铁杆蒿、益母草、尼泊尔蒂丁、马钱、草果、决明、巴豆、茴香、木腰子、蒺藜、金樱子、羚羊角、木别子等多种药调制方法、功能、疗效、使用方法等的独到见解与理论。

一个民族*内在、*真实和*深远的力量是什么？今天人们基本有了共识，它不是政治、经济和军事力量，而是看似无形的文化力量。古人常把没有能耐的人比作一介书生，所谓“百无一用是书生”，文弱书生也就时常被视为*没有力量的人。还有的则把缺乏社会经验、只懂死啃书本的人称作“书呆子”，虽然饱读诗书，却是*没有社会谋生能力的人。书生也好，书呆子也好，尽管不能代表文化，但毕竟在某种程度上联系甚至象征着文化，因而多半暗含着对文化地位和作用的贬抑，至少是对其力量的怀疑。曾经一个时期，许多家长反对孩子报考文科，认为理工科才是真本领，便于将来谋职业，而以文史哲与艺术为主的人文学科，要么是闲情逸致的消遣，要么是故纸堆里的死磕，要么是玄虚空泛的哲思。总之，文化总给人远离人间烟火的感觉，远比不上能解决衣食住行的经济学、数理化、法学、金融学等来得实在、亲近与管用。事实上，这些关于文化的认知与观念，过去、今天乃至未来，都会继续存在下去。原因在于人们看问题的方式、角度和立场始终会存在差异：是从现实功利还是精神价值角度，是从局部着眼还是整体观照角度，是从外在表象还是内在实质角度，是从当下利益还是关怀角度，得出的结论自然不同。在此我们不做细致辨析，仅就文化在整个社会系统中的作用来思考其价值。人类社会和文明的发展，其核心动力源于以人为中心的各种政治、经济、社会、文化教育等活动所形成的力量集合体所释放的能量。这个过程一般情况下依照一种有序的规则发生和发展，而这种有序性和规则化，是人类根据自身目的性要求建立起来，以制度、法规、政策等形式固定下来，借助行政体制和力量来实行的。这里必须回到问题的源头与关键点，那就是目的性的建立和实现目的的制度安排，均是由人来确定的，当然，目的的实现也同样是由人来完成的。也就是说，一切问题的原点是人对自然、社会如何认知，并决定如何处理与它们的关系。正确的认知与智慧的抉择无疑是人类文明健康发展的必要前提，而这种认知与智慧，*重要的依托学科——哲学，是整体性、根本性地把握世界、把握自然、把握科学的一种思维方法。它不纠缠于具体专业性和社会实践问题，甚至不局限于哪个具体国家和地区，而是以人类整体发展需要为着眼点，是思考人类未来命运和为把握这种命运该建立怎样一种共同体的问题。当然，在这个前提确立之后，还需要形成相应的共识和力量，构成推动人类文明发展的前行动力。这个动力就其本源而言，也来自精神文化，来自价值观、信念和理念。文化的核心就是价值观和理念，就是来自根植于人们内心的认知和价值认同，这些看似无形的东西，往往会上升为信念和信仰，形成无比强大的力量。从这个意义上说，文化显然要比经济、政治和军事等更深潜、更强大、更有力。当我们从人类整体发展的宏大视野回到文化本身时，仅仅是确立了一个基本立场。紧接下来的问题依然复杂，因为文化本身是一个复杂的系统，其发展是由多方面因素和力量决定的，不仅其内部各种因素相互作用和影响，而且内部因素与外部诸多因素也相互交织、互动互融，这些共同构成一个大文化框架，即制度文化、精神文化和物质文化。其中，精神文化是核心，由此产生价值观念、发展理念，并形成不同的制度文化和物质文化。人们总期望拥有一个先进的文化观念.由此延伸出道德、规范、制度，以及传播这些观念的新闻报道和文学艺术。但什么样的价值观和理念符合人类的根本利益，不同国家、民族、阶层，乃至不同职业、性别、年龄的人会有不同甚至对立的说辞和选择。这样看来，似乎所谓的先进文化难有确定的答案。对此，应当确立动态、辩证和发展的思考方式：动态是指不同时代有不同的文化主题和文化观念，判定其优劣应置于特定历史环境和社会条件之中；辩证是指既要看在观念生成时代其独特的作用和影响，也要超出时代进行辩证分析；发展是指将问题置于整体性把握之下的理性考量，即在人类从过去、现在到未来的发展长河中去判定和调整方向。唯有如此，先进文化才能被辨识和确认。如同科学探索一样，物质世界的真理绝不是一次性发现的，而是无数次实践验证的结果，但其结果或者真理未必恒久存在，颠覆性的新发现始终都在发生。所不同的是，不论是科学的旧原理还是新发现，一般总是把人类引向更加美好的未来，而文化理念选择的失误，往往导致灾难性后果。

1、龙凤呈祥龙是华夏祖先的化身，凤是民族飞翔的理想，龙和凤是中华民族的图腾。龙凤呈祥，象征着我们民族多元一统的抟成历程，凝聚着中国文化刚柔相济的力量和阴阳和谐的情韵，象征着太平盛世的到来。中国文化龙飞凤舞，自强不息。其特征沉潜而升腾，悠久而日新；其结构简易而精致，平衡而变通；其精神雄浑而典雅，中庸而刚健。谈龙说凤，走进中国文化的美丽殿堂。2、书同文字汉字古老悠远，是一条蜿蜒无垠的历史长河；汉字构形奇妙，是先人伟大智慧的结晶；汉字灵动飘逸，展现了中华民族非凡的艺术创造。“文”是花纹，是万事万物的象形符号；“字”是生育，是文与文相亲相爱繁衍出的子子孙孙，中国文化的基因和血脉由汉字组成。汉字的理想是“书同文字”，统一的字形与书写，锻造了中国文化的坚强骨骼。汉字以整齐的身姿站立着，砌成中华文明的长城。3、载之书册《尚书》有云：“惟殷先人，有典有册。”古代中国曾是世界上书籍多的国度，在书写、形制、印刷、流播、收藏、分类等方面形成了完备的体系与制度，珍存了丰富的历史经验与智慧。典册从契刻发展到书写，以甲骨、简帛、金石等形态而存在，而纸的发明带来了书写与传播的便利，进而制作出纸墨飘香、书法隽美的印刷书籍。经典于是乎产生，传统于是乎继承，学术于是乎发明。4、仁义礼智仁、义、礼、智，是中华伦理的“四维”，支撑起中国人的核心价值。它们根源于人类的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，蕴育于上古礼乐文化，由孔子创发，孟子阐明，在汉代形成了牢固的思想体系，成为传统文化中安身立命、维系人伦、高扬人道的道德标准。它们既是个人修身养性、努力向善的行为规范；也是社会和谐、民族凝聚、人类和平的道德理想。5、君子之学在世界文明古国中，唯有中国的文化悠久而绵延、源远而流长、古老而常新，重视教育是其内在的文化动力。古代中国创造了自成系统的官学、私学以及书院等教育机构和制度；确立了被誉为“世界第五大发明”的科举制；积累了丰富的教育理念和方法。从孔子开始，中国古代的思想家大多是教育家，有教无类，诲人不倦，体现了自觉而觉人，己欲立而立人的仁爱精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成为君子。6、王霸之道“天下为公”“天下大同”，中国的文化理想就是政治理想，政治是中国历史车轮的轴心。历代政治家、思想家对国体设计、德刑关系有着精致的设计与阐述。从周公制礼，到商鞅变法，中国古代社会由宗法封建王国发展为统一郡县帝国，其政治和文化制度在礼法并存、王霸杂用的张力之中不断地变革、更张。兴亡成败，载舟覆舟，为后世留下有益的经验和沉痛的教训，塑造了中国人情理兼顾、改革变通的政治性格。7、四海之内中华民族起源于中国大地上不同的地域文明，五十六个民族来自历史上诸多的古老群体，他们都为中国文化贡献了聪明才智，正如孟子所说：舜为东夷人，文王为西夷人，皆能“得志行乎中国”。古代各民族共生共存，既有和亲、会盟、互市、通贡的和平友好，又有对抗、冲突、割据、兼并的利益斗争。历经时间长河的洗礼，他们形成了一个文化共同体，升华出“四海之内皆兄弟”的高尚情怀，蕴育出强大的民族精神和凝聚力，这正是中国不断复兴并走向强盛的关键。8、赤县神州中国居天下八十一分之一，名曰“赤县神州”。大禹治水，又将中国划分为九州。这是战国时代思想家的奇思妙想，是中国地理文化的神话传说，它消解了封建国家的政治主体，呼唤着宏大的政治空间，“九州”象征着中国统一的文化地理观念。不同的地理环境造就了不同的生存方式，每一个“州”都具备独特色彩的土壤、独特品质的人性与物产、独特的自然风景和文化名胜。让我们打开古老的《山海经》，游览天下名山大川，领略中国的地理文化。9、风土人情“千里不同风、百里不同俗”。中华大地纵横万里，百族共生，风土人情，五彩缤纷：合两性之好的婚规、舌尖百味的饮食、继祖正体的姓名、和睦人群的礼仪、祈福求吉的信仰、普天同庆的节日，描绘出中华民族数千年社会生活的风俗画卷。推开历史的窗口，用长镜头聚焦源流，管窥先民的生生息息；用近镜头纪录写真，剪裁中国的衣食住行，去发现“人情似故乡”的中国。10、九流十家百家争鸣的先秦诸子，是中国传统思想的渊薮与源泉。春秋战国时代，社会剧烈变动，知识普及，思想自由而活跃，诸子们以“当今之世，舍我其谁”的使命担当，游说救世，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，九流十家，蜂出并作，各引一端。他们一方面激烈辩论，水火不容；一方面百虑一致，殊途同归，都是入世或经世之术。相互之间可以论衡而融合，可以并行而不悖。中国思想综合创新的基调和走向由此确立。11、内圣外王它是中国文化的主流思想之一，虽屡经坎坷，甚至濒临灭顶之灾，但至今仍然流淌在中华儿女的血脉之中，在中国人的价值取向、思维方式、行为规范与社会心理中打下了深深的烙印，成为塑造中华民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之间，由孔子开宗立说，将西周礼乐文明的精神创发为“放之四海而皆准”的伦理价值，经过历代仁人志士的阐释与履践，如大江大河，泽润了中国和东亚，并汇入世界文明的海洋。这就是儒学，是“内圣外王”之道，是成人立德之教。12、莲花净土从丝绸之路来到中国的佛教，与中国本土成长起来的儒、道两家，共同构成了中华文化主要的三个精神传统，共同关照人与自然、人与社会、人与身心的文化取向，因此，要了解中国文化，必须了解佛教在其中的形成、绵延和影响。净土开出的莲花，根源于古老的印度文化，延展出中国、东亚和世界的繁茂枝叶，开放出多姿多彩的信仰与艺术之花，结出了外来文化和中国文化融合的硕果。13、抱朴归真道教是中国古代巫术与道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲学、美学、文学、科技等诸多方面对中国人的思想与生活产生了浪漫而深刻的影响。它探索宇宙的奥秘，寻找长生的秘诀，故而炼丹、画符、运气、行医；它并不禁欲，但摈弃名利，故而仙乐飘缈，男女神交；它并不玄想，故而饮酒服药，羽化登仙。它热爱生命，崇尚自然，抱朴归真。14、文苑英华中国古代文学是礼乐文明开出的奇葩，礼是社会规范，发为文章；乐是心志情怀，发为诗歌。诗言志而缘情，文明道以立言，它们是中国文学的正统，是中国书写的范式。诗意和文采是中国任何一种艺术的灵魂。在艺术上，它们或温柔敦厚，或绮靡朗丽，或平淡自然，或空明宁静，或豪迈飘逸，或沉郁顿挫；沉思翰藻，炼字度句；比兴寄托，境界高远；文苑英华，美不胜收。15、今古传奇说部之体，渊源于史传；志怪志人，滥觞于六朝。唐传奇、宋话本，各擅其胜，文言白话，自此始分，小说之义，渐与今同。章回长篇，明清为盛，四大奇书，雅俗共赏，《红楼》一梦，是为*。而话本短篇，“三言”“二拍”，坊间刊刻，流播市井。讽时骂世，谈鬼说神，演说痴情，了断公案，演绎历史，表彰忠义，尽在今古传奇之中。16、花雅争胜百戏杂剧、南戏传奇、海盐弋阳、花雅争胜，中国戏曲早形成于民间社会，随着历史的推移，文人雅士参与创作，产生了许多精湛的经典之作，由民间文化上升为高雅文化，进入中国文化的大传统中。悲壮的《窦娥冤》、凄凉的《梧桐雨》、华美的《牡丹亭》、幻灭的《桃花扇》，舞台春秋，人生写照；生旦净丑，粉墨登场；一折一出，顾盼生姿；感天动地，曲尽悲欢。17、艺舟双楫毛笔是中国造型艺术独步于世界的工具，书写勾勒，气韵生动，浓墨淡彩，随类赋形。书画同生于锥颖，如江河同源于昆仑，流为山水花鸟的画卷，流为篆隶真草的碑帖。在墨香纸韵的支持下，毛笔抒发了中国人对自然的胸襟意气和对人生的心灵感怀：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”18、金声玉振音乐是维持道德教化和抒发个人情志的工具，中国古代音乐在制度、机构、乐器、乐理等方面均有独造，《诗经》皆是乐曲，《楚辞》亦为歌诗。窈窕淑女，钟鼓乐之；制礼作乐，金声玉振；五声六律，调和律吕；祭唱歌赞，和谐天人。汉武乐府，广采“赵、代之讴”“秦、楚之风”；隋唐燕乐，融汇胡汉中外之音。而音乐高妙，知音难觅，令人怅惘。所谓高山流水，大音希声。古人诗云：“曲终人不见，江上数峰青。”19、采菊东篱山水、园林、饮馔、游艺，表达了中国人高雅的生活姿态和诗意的栖居方式。山水本是自然之物，古人却赋予它生命肌理，“仁者乐山，智者乐水”，寄托了人生的志向与抱负。古典园林，壶天自春，以小见大，融自然、艺术、意境之美为一体。饮食茶酒，调和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。围棋、蹴鞠、投壶、酒令，游于艺而娱身心，虽为小道而见妙理，蕴含着智慧和乐趣。20、红粉闺秀红粉与闺秀，是中国古代两大女性群体。在家庭伦理和男权社会的制约下，她们的社会生活空间受到制约，但是她们创造了别具一格的女性文化，赢得了尊严与地位，母教淑仪、贤媛才女，层出不穷，尤其在文学艺术方面成就突出，因为她们的感情细腻而丰富，或温婉地抒发了闺怨之情，或率性地吟唱着艳歌情曲。山间竹喧归浣女，浔阳江头听琵琶。感伤如梦青春，珍惜花样年华。21、天工开物被科学视为巫术的中国古代数术文化，积累了中国人与大自然交往的经验和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中国人用阴阳五行分析物质关系，催生了发达的物质文明。被全世界誉为中国古代四大发明的造纸术、印刷术、指南针和火药，皆发明于汉唐这两个中国历史上的盛世。中医、陶瓷、制茶、丝绸及其它传统手工艺至今仍是独到的科技。中国的科技思想充满了伦理因素，主张道技结合，天工开物，启发我们反思现代科技面临的伦理和生态困境，是珍贵的思想遗产。22、悬壶济世中国古代医学辨五味以养形，节情欲以养神，和天气以养精。从调养五脏，到调治性情，再到察占节气，使自然赋予身体的元气精神得以保持，形体血气得以长养，包涵于其中的道德心灵得以培育，人民安康而臻于王道。故医道即人道，治病即治国，悬壶济世，救民水火，古人云：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”又曰：“不为良相，则为良医”。传统中医学蕴含着浓厚的人文情怀，积极探索天人之道和伦理精神。23、风月同天“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”公元8世纪日本圣德太子的话，呼唤起唐代高僧鉴真和尚东渡传法的信心。从汉至唐，东亚各国分享中国的文化成果，并各自奉献出智慧，共同建构了以中国文化为轴心的古代东亚文明。儒学和佛教抟成了整个东亚文明圈的制度与信仰，而汉字成为东亚文明的通用文字，中国的诗文典范和书写体式被广泛应用于文学创作和精英的书写，创造了精神文明的高级成果。正如唐代诗人温庭筠的诗句所云：“疆理虽重海，车书本一家。” 24、变法图强文化因传承而不息，因变通而不衰。明清以来，中国因专制自大而固步自封，渐失活力，国势不振，弊政丛生。至近代列强纷至，国门洞开，民族危难日益深重。于是穷则思变，仁人志士借鉴西方文化，探寻救国之道，企求革故鼎新，变法图强，虽屡遭挫折，仍前赴后继，谱写了争取民族和文化复兴的壮丽乐章。

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我国传统文化中非常重视通过家训对幼儿进行启蒙教育与养成教育。古人早已意识到家庭教育在孩童成长中的重要作用，通过行之有效的训诫使其意识到“恭为德首，慎为行基”为立身之本，最终形成“少成若天性，习惯如自然”。中国家训内容博大精深，诸如修身、治家、睦亲等。《品读（普及版）/国学经典书系》通过对典籍的疏爬整理，力求从先秦至清末的众多家训著作中，将适用于启蒙幼童的家训内容编辑勾勒成集，起到“以禔身，以范俗，为今代人文风化之助”的效力。

《守望师道》分上下两编，上编从古至今详细介绍了从孔子到叶圣陶等有名教育的教育思想，着重于师道的阐释和介绍。下编则从《校长之友》杂志精选当代上海基础教育的名师、名校长的教育故事和教育思想，前后对照、古今对比，为读者阐释古今中外的教育故事。

《新邻里的故事》“邻”与“里”，不仅是人们因居住而产生的地缘关系，也是一种基层社会组织单位。我国历史悠久，邻里相恤有着厚重的文化传统。亲仁善邻、守望相助，不仅是百姓的道德目标，而且是民众的生活方式，对和谐乡里、文明社会发挥了重要的作用。

西方一些人认为中国人没有信仰，其实是他们不了解中国宗教文化，本书可一解此惑。本书由资深中国思想史学者，在为大学生开设中国宗教文化课程10年基础上撰写而成，主要介绍中国古代宗教思想，全面呈现古代中华民族共有精神家园面貌。 本书主要内容有祖先崇拜、天命观、阴阳五行观念、道教、佛教及其中国化，还介绍了宗教、信仰、神几个概念的中国文化意义。 2008年初版售罄，如今修订，增加了黄帝崇拜、马克思的宗教观等内容，更臻完美。

《钱氏家训》是国内第1个被评为非遗项目的家训，由上海市人民政府办发过铜牌。钱氏家训起源于五代十国武肃王钱镠，代代相传，影响很大，也造就了一大批很有影响力的钱姓科学家、学者。本书内容为钱氏家训书法作品，分别收钱氏家族书法家钱令希、钱维生、钱汉东书写钱氏家训作品三幅，前后有序跋。本书既可欣赏书法艺术，也是弘扬中华传统文化的善举。