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中国民间美术类别繁多，其中人物故事的题材更是不胜枚举。孔子、关公、观音、钟馗的形象，在民间绘画、木刻插图、古刻线画、彩印年画以及纸马神像中，流传大量的珍品，散布在各地。本书收入的四百余幅艺术精湛的图像，不仅展示了我国绘画艺术表现方法的多种技能和风格，更深刻地表现了这些人物内在的魅力。

如果说，椎论为大辂之始，那么爨文化，也具有彝族文化的基本形态，原始形态的本质特征。故研究彝族文化，需首先探索爨文化的面貌，也许对彝族文化的深入发掘更为有利。其实，认真剖析一个民族的文化要素，以及复杂的动作模式，更有利于探讨整个民族文化的全貌，以利中华民族文化的总体把握。研究爨文化的轨迹，以利继承中华民族的优秀文化传统。从一个民族文化历史的研究，进而寻觅生活变迁的轮廓，以利整个文化的深入探讨。甚至，说得更迫切一点，以便更好的贯彻党和政府的民族团结、和睦、共同发展的政策。推动中国文化的深入研究，促使其繁荣发展。

本书分为五部分。第一部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。许思园认为中国文化的优异之处，其一为“反求诸己”的人生智慧，其二为“民为邦本”的政治传统，其三为空灵淡雅的艺术境界。他论述中国文化的缺陷，一为不重纯知识活动，未能充分领略好奇耽思与探索创造之乐；二为内心激动的振幅不大，少深哀极乐，悲情与劲气都不足；三为重家族，缺少个性自觉、孤往独创的精神，未以全民政治为理想。我们于此可见其研究境界的超越与用心甚深。许思园论诗更有一番令人悠然神往的境界。他以诗代表文艺，用以说明文艺境界，同时用东西方诗的不同形式，解释东方人与西方人心灵深处的异同。如他认为李白作品虽然以个性的极度伸张为主题，但这种伸张是心灵“不能安于现前世界，其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界”，即以有涯而向无涯追求。他并将李白精神与西方浮士德精神比较研究，予读者含蕴无穷的启示。本书第四部分为科学原理研究：《从一种新的观点论几何学的基础》、《与爱因斯坦教授讨论两个问题》。许思园在法国时写成《相对论驳议》，此书法文本出版后他又译成英文再版。他用法文写的几何学论文曾得到大数学家卡当等的称许，他用英文写的《波动力学的基础及其哲学含义》在加拿大发表后受到高度评价。许思园在普林斯顿时，爱因斯坦曾邀请他到寓所会面，并说他自己对他写出的论著终生存有怀疑，因此对许思园的“驳议”颇为鼓励嘉许。本书第五部分评议机械论与鹄的论，并论述斯多噶派哲学家爱比克泰德，以及斯宾诺莎主义对知识的探索和崇拜，均充分显示出作者学兼文理融贯中西的奇思妙悟。《中西文化回眸》是华东师范大学出版社推出的“故学新知丛书”的一种，此外还有周辅成的《论人和人的解放》、王利器的《晓传书斋集》和傅振伦《七十年所见所闻》。“旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。”以朱熹名言命名的这套丛书会受到乐于探索新知旧学的读者的欢迎。

先秦有《国风》，由中原上古民族的口语传承作品汇集而成，集中了中华上古时期的某些文化精粹。在云南，哈尼族、傈僳族、拉祜族、佤族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族这12个少数民族使用文字的历史很短，就其历史状态而言可称无文字民族。他们各自源远流长的口承占风一直存活并传承至今，实为这些民族长期积累的精神文化理论概括和物质文化经验总结成果，其中包括：1.原始的思想文化（知识体系：哲学思考和科学认知）；2.传统的价值文化（行为模式：伦常规范和信仰观念）；3.古老的历史文化（社会传统：民俗意识和历史记忆）；4.久远的艺术文化（美学经验：审美取向和娱乐志趣）。这种口承古风堪称无文字的百科全书，是这些民族无文字时代的文化渊薮，同样是中华民族文化的一部分。

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国家教委“七五”人文、社会科学研究项目 北京师范大学出版基金资助。

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世纪转折时期的中国影视文化跨世纪青年学者文库90年代不仅是公元纪年意义上的世纪转折时期，也是百年求索以后的中国社会重大的世纪转折时期。本书阐释了处在这一特定时期的各种影视文化思潮、形态、类型、创作现象以及具有个案价值的影视文本，描述了90年代中国影视文化如何审慎而艰难地确定自己的生存空间和发展策略。从现实主义到现代主义直到后现代主义，从谢晋到张艺谋等第五代导演直到新生代艺术家，从《渴望》《北京人在纽约》等流行电视剧到《心香》《民警故事》等“作者电影”，都进入了本书的批评视野；当代中国影视文化的历史局限、历史症候和历史的得天独厚，均在本书中得到了反省性的解读。本书作为一部历史备忘录，不仅记载了90年代喧哗与悸动的中国影视文化风云，也表达了对走向新世纪的中国影视文化的预期和希冀。