《传人：浙江省国家级非物质文化遗产传承人口述档案集萃》在推动浙江非物质文化遗产保护工作方面起到了先锋引领作用。《传人：浙江省国家级非物质文化遗产传承人口述档案集萃》全方位展示了25位浙江国家级非物质文化遗产传承人代表的口述历史，其中涉及受访者的学艺经历、艺术制作技艺和过程、艺术创作和表演的心路历程、所获荣誉以及从艺心得和体会。这部口述档案集萃可以说是浙江省国家级非物质文化遗产传承人集体记忆的缩影。

俗话说得好：“凡事都要做到心中有数。”数字的每一次变化都在隐性或显性地改变着我们的社会，改变着我们的生活。通过对这些数字的再认识，可以进一步了解我们的历史、认识我们的社会、拓展我们的生活。在“数字化的时代”，我们应该养成关注数字的良好习惯，在数字上多下工夫，力求让非物质文化尽快转化为物质文化。 《数字密码》不是简单地列举数字，而是通过数说数字的影响力还原其本来面目。《数字密码》的趣味性、知识性、可读性、运用性也由此建立起来了。同时，这本通俗读物配有较多数字书法插图，图文并茂，丰富多彩，对广大读者具有一定的启迪作用；对中小学语文教师、文字研究者等也具有参考意义。本书由佘时佑著。

《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨先生以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设的一门课程，内容是中华文化史。它与大学规范的文化史课程不同，只探讨一个现代人应该对漫长的中华文化史保持多少记忆。本书采用了一个新颖的形式来解读中华文化，即采用课堂讨论的形式，再加上课后与学生间的“闪问”、“闪答”，使这本书精彩纷呈而明白晓畅。对于中华文化史的讲述，这本书也不是按部就班地泛泛而谈，而是以点带面。对于文明早期特别强烈的文化亮点，在余先生看来，它安顿了中华文化的精神魂魄，重点论述；而对于后期那些漫长的历史走廊，则快步走过。这是余秋雨心中的一部中华文化史，也是一部充满强烈色彩感的中华文化史。余先生以其饱学和情感，向国人传递文化记忆，以人类四大古文明中保留最完整也最璀璨的中华文化，敲响世界文明之钟。《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书繁体版2010年在台湾出版，在华语世界引起轰动。

《千家诗》主要介绍：七言部分为南宋谢枋得所选，五言部分为明代王相所选。因为《千家诗》的广泛流传和长盛不衰，作者成松柳对它作了新的解读。每首作品的解读分为三个部分，即作者简介、注释和点评。作者简介和注释力求浅近明了，点评则联系作品实际，联系作品的时代背景，阐述作品的主要特点及鉴赏者本人的读诗心得。原本《千家诗》所选诗歌基本上是唐宋名家作品，为了更准确地反映中国古典诗歌的面貌，作者在原本的基础上增加了部分元、明、清的诗歌，增加部分依然遵循原本的体例，只选五七言绝句与律诗。

《传统文化普及读本：庄子》是中国古代思想家、哲学家庄子的著份，是中国哲学史和文化史上的一部奇书、怪书，以广博知识、精辟见解和优美文笔而流传千古。《传统文化普及读本：庄子》是作者邵汉明潜心研究庄子二十余年的结晶。在对道家哲学和庄子哲学的深入研究和准确把握其精髓的基础上，采用通行的版本，原文准确完整，注释简明扼要，译文浅显晓畅，点评重点突出，通亿易懂，是人们学习和理解庄子思想的入门书。

中西贯通的儒学研究大家傅佩荣教授精研《论语》近四十年，几乎对《论语》倒背如流，曾在台湾向社会国学班多次详解论语十几年。这是傅教授首次在大陆从人性视角全解《论语》50小时，由山东电视台斥巨资，历时一年精心制作而成。在本系列长达50个小时的讲座中，傅教授依古典私塾讲学的教法，以现代观念对《论语》二十篇中300句作逐字逐句的解读与阐发，融入大量现代案例，展现出丰富的趣味与活泼的韵味。傅教授在社会上演讲超过30年，早已练就了极佳的口才，他的讲座理融辞畅，声调感人，极具磁性，是你一生中不可错过的视听飨宴，也是送给亲人和自己的最佳心灵礼物。“伟大的心灵自然会互相吸引”，孔子的思想历久而弥新，现在有心学习《论语》，说明您已经是在走近圣人先哲了。

《中国文化要义》被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品，书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位，但如何解释中国人的“一盘散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中国文明那么早就灿烂辉煌，但何以一直没有发展出像样的科学体系？中国缺的是民主本身，还是西洋近代国家那样的民主？……

《中国文化新视域》共分八篇：起源篇探讨了宋儒与基督教的宇甫论，发现中国的宁宙论比西方二元沦科学观更契合基督教的观点。工作篇就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家上作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。 政治篇比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。伦理篇比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦瑚学，是中国文化的核心。救赎篇主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造，救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。操练篇透视了王阳明与路德的属灵／成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼干心灵的释放。灵魂篇一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要征今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。 末世篇从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。 《中国文化新视域》由杨庆球所著。

《中国公民文化-道与器》，本书分为10章，内容包括：中国公民文化基本概念及其问题；一种学术假设：国民文化色谱与文化难题；中国国民文化的分析模式等。

澳门的城市发展，要从历史出发，也要考虑到现状，更重要的是关注它的未来。而会议第一天上午的有关发言，实际是种种不同观点的展示，这些观点之间并不是互相排斥的。有位代表在回应观众提问时讲了个很好的意见：并存。在并存的过程中去找到共同点，然后去树立这座城市的符号。 关于行业发展路向。澳门文化产业的行业发展，在会议上也有尖锐的、争论。这在学术层面上是一种很可喜的现象，意味着我们能够包容不同见。在会议上大家梳理出来的有如下行业：会展业、动漫业、艺术品画廊、旅游、演艺、博彩等。这些行业都应该是文化产业的重点发展行业，但是它们之间，以什么为主体？互相之间是什么样的关系？在讨论中也得到了较多的阐述。大家对这些行业做了充分探讨的同时，大都谈到两个问题。一是对新兴文化业态的关注。所谓新兴文化业态，就是这样一种文化产业的存在方式和当今生产力发展方向的一种结合，比如数字娱乐业。比如新濠天地的“龙腾”，实际就是数字技术和娱乐业的结合；会议上也有人提起用现代信息技术、网络游戏等其它新兴手段来拓展文化产业的发展空间，包括动漫、旅游、演艺等，除了在传统思路上加以拓展外，利用新的生产力的表现，找到一种结合方式，可能是一个新的思考点。这也是此次会议一个值得关注的思想和讨论成果。