三国时代注解《九章算术》的大数学家刘徽说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”刘徽认为环抱八卦，手握算筹，完全是一派智者形象的古代圣人伏羲，是具有高度智慧的人物。的确，伏羲可说是中国的智慧起源，伏羲氏并不是单一个体，而是一个整合型的代表人物，就像我们看文字的创造者仓颉一样，仓颉绝不会是文字的创造者，文字起源源远流长，仓颉是文字发展中集合众人智慧的杰出整理者。古代的圣哲以女娲与伏羲最具代表性，女娲抟黄土造人炼石补天被视为是中华文化的源头，伏羲仰观天文俯察地理，是智慧的起源。在女娲与伏羲像中，伏羲在右手拿着画方的矩，女娲在左手持画圆的规。到了春秋时代，伏羲的“九九之术”已经是老少成宜琅琅上口的歌诀了。齐桓公初登君位励精图治，于是贴榜示广征四方贤才，有一个老翁也跑来应征，齐桓公问他有什么样的本事才华，老翁回答说他会唱九九歌，懂得九九乘法表。齐桓公认为这并不算是什么特别伟大的才华，老翁回答说，虽然这不是什么本领，但是如果连他这名只会唱九九歌的人都可以受到重用，还怕没有真正有本事的人来投靠吗。齐桓公觉得说得有道理，于是任用他当大夫，果然因此吸引许多人才归附。伏羲代表着中国的智慧起源，自伏羲以降其智慧一部分成为算术，另一部分变化成为《易经》，还有一部分形成了河图、洛书的观念，更有另一部分形成了汉字的起源。智慧的传承是如此的恢弘久远。至少在明朝中叶以前，中国人的智慧广博精深，为西方世界所欲追求仿效的，明朝中叶以后逐渐走下坡，甚至在西方的船坚炮利下即使如清朝大臣张之洞提倡“中学为体、西学为用”，我们还是没能学会体与用。不是我们学不会，而是丧失了一份应有的自信，我们要找回的就是这份自信，源自伏羲作九九以分六爻。中华文化的智慧从九九乘法开始。

科举文化是中国特有的文化现象，在博大精深的民族文化中占有重要地位。它是中国封建社会最重要、影响最为深远的考试制度和人才选拔制度。坐落在南京秦淮河畔的江南贡院，作为我国古代规模最大的科举考场，不仅是中国封建社会科举制度的历史见证，亦是一处不可多得的文化遗迹。

中国各民族的诞生礼仪与社会组织、信仰、生产和生活经验等多方面的民俗文化相互交织，累积着劳动人民的生产智慧、生活经验、医药知识、民间信仰等，折射出家族、宗族和民间组织的活动，因此诞生礼仪的价值不仅表现在其自身的层面，而且还对民俗文化的整体具有一定的价值。它包蕴着劳动人民的智慧，集中了劳动人民的创造，是劳动人民的生活的真实纪录。呼唤生命、重视生命、珍惜生命是中国人生礼仪的主题，它集中体现了广大劳动人民的生命哲学。这是中华民族之所以生生不息的财富。

《历史 现实 模式：以上海社区文化为例的实证研究》主要对社区文化的管理和建设以及相关的各项内容进行研究，以“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，围绕我国社区文化建设的主题，立足上海社区文化发展，兼顾全国重点大中城市社区文化建设的大局，注重理论性与实证性相结合，并在实证研究的同时，追求系统的理论探索，力求在理论上提出新视角，新概念和新观点。注重多学科交叉结合，发挥组织社会学、文化社会学、城市社会学等多学科融合的优势。《历史 现实 模式：以上海社区文化为例的实证研究》主要对社区文化的管理和建设以及相关的各项内容进行研究，试图在研究中论证如下几个观点：其一，先进文化的建设对社区文化的创建提出了迫切的要求；其二，社区文化的繁荣发展需要发挥社区各个组织的独特功能，才能满足居民的文化需求；其三，社区文化的和谐发展需要系统的理论支撑；其四，社区文化的实践性特色要求相关研究进一步地探索社区文化的有效模式。

按照传播学原理。传播模式无非是“谁说什么。对谁说，通过什么渠道，产生什么效果”？（拉斯韦尔传播模式）然而，针对文化传播异常活跃的晚明，我们很难梳理出这样一条清晰的传播线索。晚明是一个个性张扬的年代。传统的和当下的、闪光的和污秽的、崇高的和卑鄙的都在这一时期交锋对垒。正如嵇文甫先生所说。这“是一个动荡时代，是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的，不是一轮赫然当空的太阳，而是许多道光彩粉披的明霞”（《晚明思想史》）。站在时代潮头的晚明文人即是这“许多道光彩粉披的明霞”。他们具有多元的传播观念，选择了多元的传播渠道和方式，特具魅力、又班驳芜杂的晚明文化因此而从其坦荡的心路历程中汩汩而出。

本书主要关注曾经在中国历史上留下身影的名人在北京生活留下的遗迹，包括故居、墓地和其他遗址等，从历史的角度展示了北京文化积淀的深厚和对中国历史发展的贡献。适合文化旅游爱好者阅读。　本书适用于旅游爱好者、文化发烧友、外籍中国文化爱好者、相关研究人员。

《国际汉学（第16辑）》为《国际汉学》第16辑，主要介绍了欧美汉学史、国学与汉学、俄罗斯中国文化、中国学术研究、中西文化交流史等内容。集中反映了海内外学人关于国际汉学基础研究与应用研究的最新成果，为汉学及相关领域的专家们提供了一个高水平的学术交流平台，并以此推动中国文学本体研究和跨学科研究的发展。

《世说新语》以其广泛而丰富的内容含量和纯熟精美的语言艺术，被推崇为魏晋南北朝时期“志人”轶事小说中当之无愧的佼佼者，同时也确立了它在中国古代小说史上承先启后、不可忽视的地位。它通过记载士族阶层的琐闻轶事，再现了汉末至南朝宋初两百多年的政治、军事、思想、文化、社会风尚以及文人的精神风貌和才情。《世说新语》对中国文学、审美时尚、思想文化特别是对士人的精神产生过极为深远的影响。

《六韬》，又称《太公六韬》。中国古代著名兵书，宋代钦定为兵学经典“武经七书”之一。内分《文韬》、《武韬》《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，6卷60篇，是存世先秦兵书中篇幅最长者。 全书以太公姜望与周文王、武王答问形式写成，故旧题为“周文王师姜望撰”。姜望，又名姜尚、吕望，是西周著名的开国功臣、军事家、政治家。但据考证，该书当成于战国末年，显系后人托名之作。 “六韬”，即谓指导战争的六种韬略。全书前两卷阐述战略问题，后四卷重在阐述战争指导的一些重要原则及战术、技术问题。内容广博，涉及政治、经济、外交、战略理论、军队建设、国防建设与国防动员、参谋业务以及保密等问题。体系完整，堪称我国先秦时期兵学发展的集大成之作。

自《人间词话》1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关《人间词话》的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的《人间词话》本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了《人间词话》的精深与影响。可以肯定的是，有关《人间词话》的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的“了解之同情”。在《冯友兰（中国哲学史）上册审查报告》一文中，陈寅恪曾这样写道：“古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈寅恪先生这里谈的是“哲学史”，谈的是“古人”，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于《人间词话》的研究与阅读。 本书依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本《人间词话新注》多出的13则，题为“人间词话删稿二”，附于王本“人间词话删稿”之后，故改王本“人间词话删稿”为“人间词话删稿一”。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。