当下新千年大幕已然开启，新世纪的曙光正在绽放，全球化浪潮势不可挡，人类新的生存现实与文化境遇正向我们展开。未来的世纪人类社会将更是一个由经济、文化为主导模式的社会，因此，在世纪之交之时，对中国所面临的新的文化境遇进行考察与探讨十分必要。对中国当下文化景观做一宏观透视，大众文化、网络文化和青年亚文化，已成为当下中国社会显性的文化图景，对这些文化景观展开深入的研究，具有重要的理论意义和现实意义。大众文化已随着市场与传媒的脚步扩散发荣于世界各地，再加之后现代文化的强劲的扩张渗透，大众文化已构成最耀眼的全球化的世俗人文景观。一位学者曾说，在20世纪这个“大众社会”（Mass Socicty），大众是通过传媒建构的知识和影像来认知世界，体味他们曾经经历的现实生活。大众文化作为大众日常文化消费方式，有自己的特点，与主流文化偏重教化性、精英文化注重审美性不同，它偏重娱乐性，表现出更多的形而下的、关注世俗人生、追求消费至上、愉悦至上等特征。在西方发达社会，学者们大都对大众文化无甚好感，往往有言必诛之之势。

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本书选编的十几篇文章即是这方面研究成果的一个汇集。书名确定为《古代文论的多维透视》，也是由于它比较恰切地表达了我借助西方现代理论视野对中国古代文论思想材料进行现代阐释进而实现古代文论现代转换的研究取向。全书分为四编，第一编为“比较视野中的中国古代文论”，所选的四篇论文企图通过中西方文论体系和某些重要文论观点的差异性和异质性的比较来明确中国文论的民族特点和文化身份，认识中国文论在世界文论格局中的重要价值和特殊意义，为建立有鲜明民族文化特色的中国文学理论话语体系提供有价值的理论资源；第二编为“中国古代文论中的诗学解释学”，所选的四篇论文主要以西方现代阐释学为理论参照，在中西比较的视域中对中国古代诗学解释学的研究对象和方法、解释原则和解释方式等基本解释学问题进行梳理和阐发，以求揭示中国古诗学解释学独特的理论内容和理论特征，为实现传统文论的现代转换提供有益的理论借鉴；第三编为“中国古代文论中的接受诗学”，所选的四篇论文在中国传统文化的大背景下，对中国古代接受理论某些独特的理论范畴、思维方式和话语蕴涵进行比较深入的研究和阐发，从而凸显中国古代接受诗学独特的理论面貌和理论价值；第四编则是我在研读国内一些学者的中国古代文论与美学著述后所撰写的书评，其中也透露出我对国内这方面研究的感受和评判。通过近些年的古代文论研究，我还逐渐意识到，我们的最终目的并不仅仅是为了重建有鲜明民族文化特色的中国文学理论话语体系，而是为了建构多元文化的世界文论新格局。但我更意识到，这种世界文论的新格局并不是以消解文论的民族性为代价，而恰恰是以尊重和强化文论的民族性为前提。这也就意味着我们的古代文论研究必须超越单一的西方中心主义或中华民族本位思想，必须通过中西文论的平等对话和交流，在葆有中国文论鲜明的民族个性和文化特色的同时，真正做到取人之长，补己之短，真正以博大的胸襟来整合世界各民族优秀的文学理论遗产。唯其如此，具有巨大包容性、多元性和普适性的多元化的世界文论新格局才能最终建立起来。

相信每个中国人对龙都怀有一种特殊的感情　我们的生活也处处都在和龙打着“交道”，吃的是“龙须面”，饮的是“龙井茶”。爬的是龙虎山；旅游要去九龙壁，求雨要去“龙王庙”；传说要听龙王龙女的故事，电视要看孙悟空大闹“东海龙宫”，过节要耍龙舞；屋顶上装的是“双龙戏珠”。墙上挂的是“龙凤呈祥”图；生肖属的也是龙……我们生活的方方面面都有龙，千姿百态的龙，龙就像一种味道，游动在我们生活的角角落落。我们的祖先创造了龙，赋予了它种种非凡的本领和神奇的力量，并逐渐将其神化。对它顶礼膜拜，平民大众向它祈雨求福，用它驱邪避灾；封建帝王利用它来维护统治，显示尊贵；文人骚客把它作为颂咏描绘的主题．总之，龙的影响波及到了文化的各个层面，无论是建筑，还是工艺美术，抑或是文学诗歌，到处都有龙的踪迹，龙的身影。

本书是“中国近代社会史研究集刊”的第二辑，收录了2005年8月在青岛召开的“首届中国近代社会史国际学术研讨会”的部分论文，以“近代中国社会与民间文化”为主题，包括中国近代社会文化与民间文化、妇女生活与婚姻、民间信仰与民俗等方面的论文32篇，作者分别为中国（含港、澳、台地区）、日本、韩国、澳大利亚的学者。透过本书各篇论文描述的多彩的社会文化和民间文化，我们可以了解学术界关于这一领域的若干新的研究动向。

幕府被称为中国的“无形政府”，是中国传统政治的产物。绍兴历史上以盛产幕吏闻名，明代有“无绍不成衙”之说，到了清代，绍兴对幕友一职几成垄断之势，故幕友又被称为绍兴师爷。本书从绍兴师爷群体、绍兴师爷历史作用、幕府制度和幕府个案等五个视角，对绍兴师爷与中国幕府文化进行了较为系统的研究。在绍兴师爷群体研究上，揭示了绍兴师爷群体人格特点，从越文化视角解读了“无绍不成衙”的成因，探讨了绍兴师爷的区域特色，论及了师爷的办案方法和法洽精神，并且对他们在法律语言上、学术上和政治上的历史作用分别作了研究，探讨了绍兴师爷文化的当代意义，在绍兴师爷个案研究上，分析了汪辉祖等名幕的幕学观，探讨了名幕对幕府文化发展及其在历史上的贡献，并对州县游幕人的实物资料作了个案研究，在幕府制度研究上，分别探讨了唐、宋、清直到民国的幕府制度演变过程，分别了各个时期的特点和历史作用，在幕府个案研究上，主要对司马睿、曾国藩、李鸿章、张之洞和袁世凯等著名幕府的特征作了深入探讨。本书反映了绍兴师爷与中国幕府研究的最新成果，还附录了重要参考文献。

鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分，其中蕴涵着很多重要的历史和人文信息，所以成为许多读者的兴趣热点。《映像鬼神：图说中国传统神秘文化》按照上古、道教、佛教、民间等系统梳理出中国古代鬼神文化的大体脉络，并结合相关图片、图画、图案，逐一进行介绍，力求满足读者对这方面知识的需求。中国人将祖先童年的梦境转述成了神话，珍藏着中间的隋珠与和璧，也不可避免地夹裹着糟粕与泥沙。时至今日，我们拥有了足够的智慧区分出哪些是精华，哪些是糟粕。在自信面前，重新思量这些悠远而又近在咫尺的神明们，我们能够真切地感受到祖先在黑暗旅途中艰辛的探寻与能动的进化。

《跨文化成功交际研究》以中美和中德之间的交际为出发点进行比较，从一个新的视角研究跨文化问题交际，全面介绍了跨文化交际领域已有的研究结果，并通过分析所搜集的交际数据，深入探讨中美与中德交际中问题交际的根源，发现交际中的误解多与文化和非文化因素以及二语习得阶段有关。本章，即第一章为引言；第二章为文献综述，评介问题交际涉及的理论；第三章是方法论，主要讨论数据的类型，评述数据收集过程的问题介绍本研究所用的数据；第四章详析与文化有关的误解；第五章分析与文化无关的误解；第六章分析混合型的误解，即与文化和二语习得的阶段都有关的误解；第七章从外在角度观察误解，即造成误解的主要责任人（讲话者还是听话者），误解是否是有意的，以及误解的修复；第八章，也就是最后一章，是研究结论、对教学的启示以及对未来研究的定义。

灿烂的吉祥文化是民族之树根条的一部分，成了中国人身上的标签之一，成了相同血脉的一种延续。先人们汇集成的独特而丰富的吉祥文化中的每一个细节，都会向我们透漏出强烈的信息：我们是中国人，踏着祖先的足迹走来，到祖先们期望的大同世界去。本书按照传统吉祥文化中最典型的几个版块福、禄、寿、喜、财、祥、雅、和顺、平安进行分类，每个版块下又配合相关图案、古画、实物图片，层层介绍，点面结合，力求使读者能在较短的时间内，形成对中国吉祥文化直观而感性的认识，提高读者在日常生活中解读和运用吉祥文化内容的素养和能力。

“中华”一名，由来已久。所谓“中”，乃是居四方之中的意思。汉族古称华夏族，上古时居于黄河流域，自以为居天下之中央，故称“中国”。所谓“华”，乃是光辉、文采、精粹的意思。“中华”用作民族之称谓，乃是居天下之中而文明发达之意。中华传统文化，即中华民族所创造的文化，亦即现今中国境内由华夏民族为主的多民族共同创造的文化。它绵延五千年，纵横数万里，并从时空两维向周边辐射。本书主要介绍了物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等内容。