《西域艺术史》分上、中、下三篇，上编：原始艺术，中编：佛教时期艺术，下编：佛斯兰教时期艺术。这样划分，只是一个大致的时限分期。如原始艺术的内容，不仅是产生于原始社会的艺术，而且还包括有文明历史以后一切处于原始文化状态，具有“原始性”特征的游牡民族、部族“艺术”；佛教时期艺术主要指佛教传入西域至佛教在西域衰落期间的西域艺术。“佛教时期艺术”并不是“佛教艺术”的转换称谓，这一时期虽然以佛教艺术为代表，却不是单一的佛教艺术一统西域，而是还有其他宗教的艺术和不属于佛教范畴的民族民间的本土艺术活跃其间；同样，“伊斯兰教时期艺术”也不是“伊斯兰教艺术”的同义语，它只是指伊斯兰教传入西域至“西域”称谓被“新疆”称谓取代以前的西域艺术。《西域艺术史》对三个时期艺术的界定，主要是为了突出每个时段的叙述主体，并不存在排斥同一时期非主体艺术的问题。

你从哪里来？你到哪里去？你是谁？这些问题，幼稚却又深刻。自从人类诞生以来，人们都在思考，没有一刻停息过。神话或者图腾都象征着人类对自我由来的猜想，表达着一种认识自我的渴望。历史学家、哲学家等都从不同的角度审视自我，但还是对人类自我困惑不解。于是乎，人类学诞生了，人类需要一门专门的学问来研究自己。从诞生之初到现今这一百多年的日子里，人类学名家辈出，人类对自我的认识有了长足的进步！文化人类是诞生于西方的一门学科。如今，它进入了中国人的知识体系，带来新的视角和境界，带来新的研究方法。本书是关于文化人类学基础知识和人类问题的高校教程，供文科人类学专业必修课或选修课之用，也供理工科学生素质教育之用。本书采用“基本理论”、“经典话题”和“当代视野”三分法，将理论探索与田野知识结合起来，将知识传传播与人文追求结合未来，是新世纪大学文科教材的探索性成果。

汉代是我国第一个统一强盛的大帝国，从“文景之治”的国力逐渐增强到汉武大帝的雄才人略，凭着汉初几十年休养生息的国力积蓄。汉王朝强盛如日中天，成为中华民族历史上最辉煌的一页。汉代文化繁荣，为后人留下了丰厚的历史遗产，经济学、天文学、医学、建筑、文学、乐舞、杂技、绘画、雕塑、陶塑都取得了令人叹为观止的成就。《汉代文化大观》正是从这些方面力图再现汉代文化风韵。

知识产权的发生与发展是社会经济发展到一定历史阶段所产生的法律现象。由于世界经济发展不平衡，资源配置不合理，以及复杂的政治和历史等因素的综合作用，东、西方国家在知识产权上的地位优劣互见。知识产权保护的意义早已超出知识产权保护自身而演化为一种经济竞争的手段。本书作者，积多年之心得，在充分掌握资料的基础上，从不同的角度对中国知识产权的形成、发展和现状进行了深刻的理论分析和研究，为我们打开了一片新的理论视野。 读者对象：从事法学研究的工作者，高等院校的研究生和本科生，法官、律师及其他对法律和知识产权有兴趣的人。

中国古代门祭与门神崇拜所表现的对“门”的特殊情结，其实也可以看作这种一“思”一“惧”，一“交”一“难”，而往往“惧”重于“思”，“难”重于“交”的传统交往心理的文化折射。通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，无疑可以认识中华本土文化的一个重要侧面，并由此透见我们的传统民族精神的某些特质。例如长期以来慎于交往，简于出行，以及相互忌避、人人自防等传统的心理定式，往往可以在有关“门”的民俗现象中得到反映。深入研究门祭与门神崇拜这种社会文化现象其历史演变的源与流，也应当有益于增进对我们民族文化史发展总趋势的全面认识。

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由中国民间文艺家协会组织编撰的《文化产业 兰州论剑--中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集》即将出版。这为探索民间文化艺术产业发展做了一件好事，一件实事。我谨致以衷心祝贺1 20世纪70年代，美国哈佛大学著名学者丹尼尔在《后工业社会的来临》一书中提出文化产业的概念之后，随着世界经济的迅速发展和社会文明的不断进步，文化产业在经济发达国家已经成为推动社会经济发展的重要产业，并且在其社会经济结构中形成了支柱产业的态势。20世纪90年代初，世界经合组织在提出"知识经济"的概念与定义之后，很快将文化产业纳入到知识经济领域中。随着"知识经济"理论与实践的不断升华与深入，文化产业在人类物质文明与精神文明建设中所发挥的作用越来越令世人关注，并被视为知识经济时代社会发展的动力。在我国，随着文化体制改革的深入进行，对文化产业所进行的理论探讨和具体实践正在不断深化。作为中国文化产业重要组成部分的中国民间文化艺术产业，虽然尚处于起步阶段，但也以其深厚的资源和巨大的发展潜力为世界所关注。

“心理分析与中国文化丛书”由广东东方心理分析研究中心与国际分析心理学会中国发展组织共同策划，由我国著名心理分析家申荷永教授主编。申荷永教授是华南师范大学心理分析与中国文化方向博士生导师，目前国内唯一具有国际分析心理学会（IAAP）资格的心理分析家，国内唯一具有国际沙盘游戏治疗学会（ISST）资格的沙盘游戏治疗师。同时，申荷永教授也是“心理分析与中国文化国际论坛”的主要策划者和组织者。该丛书有心理分析与中国文化方向的博士、博士后等的研究成果，也有 “心理分析与中国文化国际论坛”提供的前沿进展。广东社会科学联合会主席颜泽贤教授暨国际分析心理学会三任主席ThomasKirsch、Luigi Zoja、MurrayStein等担任丛书顾问，JohnBeebe、David Rosen、JoeCambray及曹础基、张粹然、张其成、刘诚和孙时进等国内外著名学者参加编委，国际分析心理学会暨瑞士苏黎世荣格研究院、瑞士爱诺思基金会等国际专业组织提供支持。

本书围绕赛珍珠对中国文化的接受、认知和传播这一主线，在第一章中首先探寻她融合中西的文化观形成的历史根源。笔者认为，研究赛珍珠，关键问题之一是确定和理解其独特的文化身份，这种身份既与其独特的身世、教育、生活环境等有关，也与她所处的近代中西文化相互碰撞、融合这一大的宏观文化背景有关。在赛珍珠身上，既有东方传统，又有西方精神，她处于两种文化之间，总想解决和确定自己文化身份问题的愿望构成了赛珍珠最独特的人生风景。作为文化边缘人，赛珍珠是痛苦的，也正是这种独特境遇，造就了赛珍珠的独特眼光，成为真正意义上的文化沟通者。我们应从时代与文化这两重角度去寻找理解之路。第二章全面梳理了散落在赛珍珠文学创作、演讲和信件中的思想脉络，对她的家庭伦理观、教育观、女性观等进行了具体分析，论述了其一生追求的中西文化融合的历史前瞻性与某些局限性。指出赛珍珠的中西文化观体现了她对中西文化的认知，这种认知不仅仅是她个人的体验，而是以整个中国近现代社会思想文化变迁为大背景的。透过赛珍珠的中西文化观，我们力求寻找的是在激烈的文化碰撞、冲突中如何达成文化融合这样一个具有时代意义的问题。第三章探讨了赛珍珠在文化传播方面所作出的独特的贡献。首先从近现代社会史研究的角度看，赛珍珠的作品为我们提供了一幅宝贵的中国近现代社会生活风俗史与心态史的画卷，她将关注中国的视野投向了更平俗的层面，反映了其文化价值取向。其次，《水浒传》的译介是赛珍珠试图沟通中西文化的一次尝试，也突出体现了赛珍珠汇通中西的文化观。第四章笔者综合而全面地考察了赛珍珠与林语堂、晏阳初、老舍、王莹等中国友人的交往，用比较研究的方法就他们共同关心的命题作同步思考和不同的观照，一方面凸显了赛珍珠为中美两国之间的沟通起到的“人桥”的作用，另一方面也透视了赛珍珠与中国近现代社会的交流与对话。第五章主要分析了赛珍珠对基督教在华传播运动的反思，指出赛珍珠是一名尘世传教者——向美国人民传播跨文化理解和反对种族歧视的“福音” ；其宗教立场的三大特征，即从征服到沟通，从趋同到和合，从神性到人性；其终极理想则概括在“四海之内皆弟兄”这一观念中。本书最后一章探讨了作为一个社会活动家的赛珍珠在《亚洲》杂志、东西方协会等文化阵地中的历史贡献。余论部分，笔者总结了赛珍珠的文化立场是“文化和合主义”，她一生努力贯彻和实践着这一文化理想，这也正是其思想超越时代的宝贵价值所在。赛珍珠的实践还证明：中西文化之间的冲突是暂时的，共融是可能的，“ 文化和合”应成为中西文化交流的根本原则。

这部《青岛掌故》是作者从事专业文史研究工作二十五年来挖掘、整理青岛历史地理资料，遍访民间风俗时写下的一些简短的手记和随笔，大约有500则。书中记录的，主要是青岛历史上、地域上的一些地名、人物、物产和重大事件的来龙去脉，仿佛是一部“城市百科全书”的简编。