《说舍得》收入了作者贾平凹自1981年至2005年期间的随笔六十八篇，共十六万字。在这二十五年里，世事沧桑，作者的思想经历了不少变化，但是自然的人化和人与自然的协调一直是其写作的基本母题。正如作者所言：“以中国传统的美的表现方法，真实地表达现代中国人的生活和情绪，这是我创作追求的东西。”本书收入了作者贾平凹的随笔六十八篇，共十六万字。这些文字，倘从1981年写的《丑石》、《月迹》等算起，截至2005年止，前后已有二十五年。在这二十五年里，世沧桑，作者的思想也经历了不少变化，但是自然的人化和人与自然的协调一直是其写作的基本母题。正如作者所言：“以中国传统的美的表现方法，真实地表达现代中国人的生活和情绪，这是我创作追求的东西。”此次选编，文章基本保持原貌，但对标题做了大幅度调整。选编顺序，也未按照最初发表时间的先后，而是顺应文章主题的内在关联。这样做的目的只有一个，就是把编者认为的好东西更为清晰地呈献给读者。[看更多]

本书是一部关于中共文化使命的思想建设论著，内容涉及马克思主义文化观、中国共产党的文化使命、民族精神、思想道德建设、国民教育、文化产业、国际竞争等，适合共产党员参考学习。

中华民族的价值观有一个发生、发展的演变过程。它跨越了漫长曲折的历史道路，经历了波澜壮阔的历史长河，才凝结于民族的精神结构之中。该书以每个时期具有时代特色的、处于主导地位的价值观念为标志；以社会历史的发展为基础；以主体需要的变化为关键，系统论述了中华民族传统价值观的演变历程，全面呈现了每一历史时期价值观念的总体面貌，深入探讨了传统价值观的演变规律和演变特征。为在当代继承和发扬中华传统价值观的精华，提供了历史借鉴。

《中国古典艺术史论：精神与样式（中日双语对照本）》是原北京舞蹈学院理论部牛枝惠教师在日本留学多年撰写的美学著作。主要是从美学和艺术学的视角对中国古典艺术做了较全面的考察和研究，尤其是对气韵的“天”、“龙”、“鬼神”、“意境”等审美现象做了独到的诠释，并且对中国和配方艺术史上的重要概念进行了比较研究，得出了较为科学的结论。所有论点都以丰富的资料为基础，表现了作者的学术功底。书中配有60幅中外古代艺术作品，也放在时时刻刻部分末尾，中文读者阅读时请同时参照。《中国古典艺术史论：精神与样式（中日双语对照本）》吸收了日本美学与界的学术成果，中文部分的诸多译法取自日本美学界，其中包括与日本学者合作撰写的文章，但作者同时也参照了中国美学、艺术学专业的有关论述和术语。所有这些都说明作者在留学日本期间，善于学习，勤于思考，取得了丰硕的学校成果。作者从美的范畴论和艺术类型论两个层面对中国古典艺术做了较为全面地考察和关注，并以精神和样式来考查中国艺术史和艺术作品。中国出版的日本美学界著作并不多，而以旅日十余年的学者归国为中国美学界贡献多年研习所得者，实为善举，义举，我们也为能给中国美学艺术学界推出这《中国古典艺术史论：精神与样式（中日双语对照本）》而高兴。

本书探讨中国文化中有磁“公共”和“社会”的意识，特别是前者。具体来说，涉及的课题有，公德观念的性质与历史渊源，公民论理与中国民间论理的关系，中国历史上的“公”观念，传统中国文化中的“义”和社会观等。本书大多数内容的问题意识都和现代情境有关，这使得本书处理问题的角度带有一定程度的普遍性，但作者基本上是从具体的历史现实出发，来探讨中国社会中或是自发的，或是受外力引发的有关“公共”和“社会”的一些现象，这样的做法，过去尝试得不多，是本书的一个特殊贡献。作者简介：陈弱水：台湾大学历史系毕业，美国耶鲁大学历史学博士。曾任教于美国耶鲁大学、哥伦比亚大学，加拿大英属哥伦比亚大学，日本东京大学。现任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，并在台湾大学、台湾清华大学授课。研究领域为隋唐五代史、中国思想史。着有LiuTsung-yuanandIntellectualChangeinT'angChina（《柳宗元与唐代思想变迁》），《中国文化史》（合着）等书，发表论文数十篇。

这是一部充满自信与魔力的作品，奇幻史上又一向魔戒致敬的巨作……承继魔戒写作风格，并颠覆传统故事的古旧与冗长，以魔法、冒险、幽默与人性冲突面，开创奇幻魔力的极致世界！作者大卫·艾丁斯擅长将传统的奇幻要素，如成长的主角、神秘的引导者、无孔不入的敌人等特点重新组合，并且创造出更紧凑和刺激的作品来。本系列“圣石传奇”在80年代一炮而红，至今仍被视为少数拥有奇幻文学引人魔力的作者之一。本书为系列之四。经过众人锲而不舍的追寻，终于将保护西方诸国不受邪皇索烈魔侵扰的雅杜圣石夺了回来，艰难的追寻即将结束。但是．追寻圣石的一行人必须抢在敌人的堡垒崩塌陷落前逃出来，躲过企图以黑魔法陷害他们的安嘉若祭司，横越满布追兵的大荒漠．历尽千辛万险，在创世节之前赶到历瓦国的国王大殿，事物才能顺利沿着预言所指的轨迹发展，嘉瑞安在这场追寻圣石的历程中成长为具有强大法力的法师，井最终登上历瓦王大殿宝座，成为历瓦血脉的传人。从嘉瑞安碰触到圣石的那一刻起，邪皇索烈开始慢慢苏醒了！而预言赋予嘉瑞安的重任一与邪皇索烈进行生死对决，也即将拉开序幕……

ig">展示在读者面前的是非中华文化主流文化的少数民族文化，是远离工业文明的少数民族生活方式。在此，我们看到一种又一种在漫长的岁月中逐渐形成的人与自然和谐相处的生活图景，我们发现有许多在不损害自然的前提下求得生存与发展的宝贵经验。也许，这会让深植于人们心中的“征服自然”、“人定胜天”观念产生动摇，使那些笃信商品拜物教或以功利主义为价值标准和行为准则的人们有些汗颜，给致力于绿色文化建设的环保主义者以些许启迪。

《中国古代思想文化随笔》文章有长有短，关键在于有没有自己的独立见解和新意，能在博大精深的中国传统文化大海中“得之一勺”，也就难能可贵了。九彬把收在《中国古代思想文化随笔》中的文章编为三篇，我们如果把这三篇倒过来读，那么，《艺文畅思篇》是关于我国古代文论、诗论和一些有代表性的作家作品的个案分析，有这些具体的“感悟”，他才能在第二篇《美学探微篇》中，对我国古代的一些重大的美学命题进行大胆的探索。九彬研究问题的视角不是泛泛扫描，而是集中在《周易》和老、庄以及儒学中的美学思想去考察。这是溯本追源而得其要领的学术思路，沿着这条思路走下去，将是一片广阔的学术天地，可以获得取之不尽、用之不竭的学术源泉。研究中国古代美学，不能只停留在一些文艺现象去看，而必须在其文化大背景下去研究，首先是要把放在中国古代哲学和文化思想背景下去研究。因此，九彬把对孟子、荀子、庄子等的哲学思想的研究放在第一篇《思想辨析篇》，这是很有见地的。可以这样说，我国古代美学思想是在儒学、老庄学说以及后来的佛学等各家哲学思想的影响下形成的，不研究孔、孟，不研究老、庄、不研究佛学，那怎么能认识我国古代美学之精隋。如此说来，这三部分之间都有内在的联系，如果作者今后有志于对中国古代美学作总体研究，那么，就必须在这三个方面的基础上，扩大研究的范围，加深研究的深度，从具体个案到理论的概括，这样才能探其源流、究其实质，使自己的研究，更上一个新的台阶。

这是一个谜一般的历史人物，一个很难用简明的标签来加以归类的人。在他的生前死后，毁誉交加，上层政治人物往往充斥着对他的厌恶与訾议，普通老百姓却对他不无好感，长久难以忘怀。他一辈子坚持反共，共产党人后来却给了他很高的评价。他的一生，可怜、可笑又可悲，可亲、可敬复可感……他，就是人称“南天王”的陈济棠（1890—1954）。

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