本书所记载的都是我国部分当代文学界、文化界著名人士的轶事，这些人士大多会青史留名。有的轶事是鲜为人知的。从这些轶事中，人们可以走进他们，更为真切地了解他们的道德文章，以及脾气秉性。同时，这也是当代文学史的重要资料。

这是一部关于下层民众的历史。在本书中，我们既可体会到微观历史下日常生活的丰富多彩、街头文化的引人入胜，亦可看到近代中国政治、经济和社会剧变的宏大叙事。当历史舞台总是被精英的话语霸权所左右之时，本书则从社会的最底层、从历史上没有留名的芸芸众生的角度，来看人民在改良、革命以及社会动乱中的遭遇，发出了他们失去了一个旧世界，但并没有得到一个新世界这样的悲叹和沉重的结论。从作者对下层民众公共空间与日常生活关系细致入微的分析中，不难看出他对于下层人民命运的深切关注。作者拨开层层覆盖的历史法埃，让后人看到在那些变幻炫目的旗号和悦耳动听的口号下，下层民众是怎样一步步丧失了他们的生存空间和文化传统的，同时又揭示了民众是怎样拿起“弱者的武器”为自己的命运而抗争的。本书以其在学术上的重要性、原创性、深入的研究、方法的精湛、论证的力度，以及对城市史研究领域的重大贡献，于2005年荣获两年一度的“美国城市史研究学会最佳著作奖”。本书探讨了在社会转型和政治动乱时期一个传统中国城市的日常生活和大众文化，这是关于国家政治怎样影响一个地区普通人们生活的代表作。——《美国历史评论》（美国）这是一项非常深入的研究，并配有精彩的插图，给我们显示了在邻里穿梭的小贩和工匠、打扰居民的乞丐和流氓、宗教仪式和娱乐，以及那充满活力的茶馆。这是中国新一代年轻历史学家在社会史研究方面所取得的成就的一个优秀代表作。——《中国季刊》（英国）在未来的若干年内，本书都将是研究中国城市文化的典范之作。——《中国政治学刊》（美国）王笛的著作为我们提供了一个有价值的成果，其以一个城市为基点，从而使过去的模糊的从传统到现代的转化过程变得清晰起来。——《加拿大历史学刊》（加拿大）本书纵论国家、精英、下层民众三者间在大众文化问题上的合作、斗争和反抗。……随着本书的出版，将大众文化在中国各地区以及中国内外地区之间进行比较研究成为可能。——《跨学科历史杂志》（美国）

本书稿系国家社科基金项目结项成果。其创新之处在于将过去主要以诗人籍贯为主的地域文化与文学创作的分析，转换为以诗歌创作地点为主的地域文化与诗歌创作的研究；在编制《唐文人籍贯数据库》和《唐诗创作地点考数据库》基础上，分别讨论了唐诗中所体现出的地域文化意识、文学创作的历史传统与诗人生存的地域空间在诗歌中的表现和差异，并对弱势文化和域外诗给予了关注。

21世纪是知识和智慧交相辉映的世纪，也是挑战和机遇并存的世纪。 21世纪的军校研究生们将肩负起我军新时期军事变革的历史使命。要实现和完成这一崇高使命，当代军校的学子们必须从多种途径、以多种形式，充分吸收古今中外的知识与智慧。 当代世界科技与文化的发展，日益表现为整体化和综合化趋势进一步加强，科学精神和人文精神进一步汇合交融的显著特点。这一特点要求目前的高等教育必须突破偏狭的专业教育模式，转向综合素质的教育和培养，要求高等院校培养的研究生既要有广博、深厚的基础知识，又要有良好的思想品德修养和健康向上的文化品位。

各具怀抱的入仕缘由，穷通莫测的仕途经历，正邪交织的仕者品性，功过难定的身后是非。千古跑官第一人：孔子是中国历史上第一大文人，是第一个以文人的身份而投向仕途的。第一个以“跑官”的方式走向仕途，也始于孔子。才智与权力的交易：对文人来说，以口舌之辩游说列国君主，而谋取富贵的春秋战国时代，真是一个黄金的时代。……一言相合则留，一言不合则法；有奶便是娘，无奶走他娘。仕途更像“蜀道”：仕途却不是可以任意疾驰的长安大道。不，它更像李白笔下的“蜀道”，这条道路上，有难以逾越的崇山峻岭，有撞击岩石的急流险滩，有铺满鲜花的陷阱，有暗藏水底的礁石。自从孔子的高足子夏提出“学而优则仕”，孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后，仕途与中国古代文人便结下了不解之缘。文人为什么要入仕？还是用孔的话说：“学也，禄中其中矣”。对这句话，宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，形象在予以阐释：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不村架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”这种追求，有实现了的，无论是春秋战国时期的“立谈而致卿相”，或者是科举时代的“朝为田野郎，暮登天子堂”，仕途上是有不少这样的幸运儿的！仕途，仿佛是一条平直的康庄大道。

本书选收了余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 本书定名为《文化评论与中国情怀》，是有原由的。1985年6月，董桥先生为《明报月刊》计划了一个“中国的情怀”专页，坚邀我参加一份，因此我便写了那篇《常侨居是山，不忍见耳》，此文现收入本书之中。但是全书涉及“中国情怀”的仅此一篇，为什么这四个字竟成为书名的一部分呢？这是因为本书所收的文化评论的文字都是在“中国情怀”之下写成的。我可以毫不迟疑地说，如果不是由于我的“中国情怀”在暗中作祟，这部书是不可能产生的。从前人都说，陶渊明的诗中，篇篇有酒，我这部集子中则篇篇都有“中国情怀”。本书由沈志佳费力选编的余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 所谓“中国情怀”其实便是一种中国文化的情结。此情古人早已有之。李陵《答苏武书》所谓“远托异国，昔人所悲；望风怀想，能不依依”便已道出此中症结。李书虽伪，其情则绝不能伪。像我这样早年受中国文化陶冶的人，是不可能完全忘情于中国的。但是这只是文化上不能忘情，与现实政治之间并无必然的关系。本书所收文字中虽间有关涉政治的部分，然而其基本立场仍是文化的。文化包含了政治，同时也超越现实政治，这是本书的一个中心论点。

红崖天书位于贵州黄果树，在高30米的浅红色石屏上，有20余个铁红色字，非楷非隶，错落参差。从明代至今，若干中外专家亲临考究，众说纷纭，莫衷一是。本书作者对红崖天书作了详尽考证，学术界认为，他对这一千古之谜的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合，具有可信度、说服力。 本书真正做到了雅俗共赏！林国恩数易其稿，力求既严谨，又通俗。他把史料、文字、图画，甚至地理、兵器、佛经、相书等内容糅合一处，水乳交融，既破解了“天书”，又颇具见解知识，发挥、弘扬汉字的特点、优点，着力提高中华文字在世界上的地位。许多有识之士预言二十一世纪将是中国的世纪，而本书就恰一枚饱含中华文字神韵的鲜橄榄，初尝有些艰涩，随后满口生香、余味无穷！作者简介： 林国恩，福建莆田人，生于1946年，高级工程师，毕业于上海交通大学，家学渊远，三代中医，于中国古文字颇有造诣。多年在造船厂工作的经历使他深受其综合性与系统工程学影响，也为他破译“红崖天书”打下了坚实基础。新华社、《人民日报》、《光明日报》等媒体评价林国恩对“‘天书’进行了多学科的研究。”

为了便于现今和未来国内外学人了解和研究五四运动以来中国文化学术研究百家争鸣的历程及其成果，特从近百年出版的大量学术著作中选辑并在此基础上以专题的形式出版一系列近现代名家学术论著汇编。每次都选十位学者或学派对某一专题的研究论著作为一集，所以名为“十家论丛”。《十家论佛》为“十家论丛”之一种，主题为对中国影响深远而博大精深之佛学，由司马琪、韩金科、高峰、沈思醒等参与主编。选取近百年来中国的佛学研究中最有代表性的十位大家——杨文会、梁启超、章太炎、欧阳竟吾、熊十力、胡适、吕瀓、汤用彤、任继愈、苏渊雷——的佛学研究成果中最有特色、最具代表性的部分汇成一册，呈现近百年来中国佛学研究的精粹，给佛学研究者和爱好者提供一个方便的参考。

本书选收了余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。本书定名为《文化评论与中国情怀》，是有原由的。1985年6月，董桥先生为《明报月刊》计划了一个“中国的情怀”专页，坚邀我参加一份，因此我便写了那篇《常侨居是山，不忍见耳》，此文现收入本书之中。但是全书涉及“中国情怀”的仅此一篇，为什么这四个字竟成为书名的一部分呢？这是因为本书所收的文化评论的文字都是在“中国情怀”之下写成的。我可以毫不迟疑地说，如果不是由于我的“中国情怀”在暗中作祟，这部书是不可能产生的。从前人都说，陶渊明的诗中，篇篇有酒，我这部集子中则篇篇都有“中国情怀”。

《朱子家训》，也称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》，是清代学者朱用纯（字致一，自号柏庐》根据自己一生的研究，以儒家“修身”、“齐家”的核心思想为宗旨，广采儒家的为人处世经验、方法编撰而成。 《朱子家训》可说是一部详尽的“治家”规范书。它的最妙之处就在于，它能够采用循循善诱、步步深入的方式，从如何“治家”（治理家庭或家族等事宜）说起，先联系“修人”（修养个人），再推广到治理国家、立身处事等，内容深入浅出，语言浅显明白，说理中肯易懂。 《增广贤文》是与《朱子家训》有着异曲同工之妙的另一部书。 这部书可说是一本非常优秀的民间谚语集，其内容大多都是教导人如何在现实生活中立身处世、生存发展的。这部书基本上反映了我国古代老百姓的一些生活原则，还包括一些道教或佛教的处世方式。因此，我们也要一分为二、有所辨别地进行吸收和摒弃。 当然，其中大多数的谚语还是很有哲理、耐人寻味的，值