每一个时代都有自己的文化偶像。他可以是一本书、一部电影、一个人、一份报纸或者一所大学，等等。作为一个时代的文化符号，他承载了过重的道德化精神的分量，在历史、文化与道德的场域中充满张力，并在大众传媒的合力策划中被推上历史文化的顶峰。我们只是怀抱着一个简单的信念：时代所给予的道德光环必然得接受时代的严正评判。在这个信念下，每一个人都可以坚强地说：“我不害怕你们剥我的皮，因为那下面，都是鲜红的血肉。”……金庸是个神话，他被网络评为20世纪“文化偶像”之一不是偶然的，既然在一个商业化时代，他的武侠小说在大众中有着广泛的市场，借助电视连续剧的推波助澜，他的娱乐作品几乎已被主旋律化，成为高扬爱国主义、英雄主义旗帜的样板。何况他又是两岸三地的座上客，足迹所到之处无不冠盖云集，风光无比。这样的金庸不被神化才是一件怪事。分享金庸大餐正成为世俗化中国的一道风景，从形形色色的金庸文化产品到尚未面世的“金庸酒”，金庸产业化的进程正在加快……

内容简介：说起来像唐朝那样的时代，诗歌创作的群众基础实在太好了。船家女会说：“停船且住问，或恐是同乡”；山间的僧人会高吟“朝朝不见日，岁岁不知春”；想和书生偷情的家妓会写“深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠王当”…… 唐诗宋词，历来被称为中华文化宝库中的瑰宝，而唐代更是才子辈出的时期。唐代众才子所创造的灿烂文化，让后人高山仰止，觉得难以企及。多少才子词人，特立独行，矫矫不群，惊世骇俗，将个性尽情挥洒。比之现在有些披个头发，戴个墨镜就算酷的人酷得多，另类得多。 让我们在繁忙的现代生活中找一点空闲，来品味一下多姿多彩的唐才子们的生平和才艺吧。虽然千余年过去了，可是人世间的好多情感似乎并没有太大的变化，唐才子们的诗歌穿越千载的时空依然可以拨动我们的心弦。图书目录：序初唐才俊属王勃露重飞难骆宾王辣笔诗僧王梵志摇笔云飞看婉儿花落人亡刘希夷四明狂客贺知章孤篇横绝张若虚率意挥洒有张颠人淡如菊孟浩然诗情画意王摩诘经天纬地僧一行击剑狂歌王之涣诗家天子王昌龄天上谪仙李太白少陵野老吞声哭吴兴宝贝李季兰可叹李益薄情郎高雅古淡韦苏州浣花溪畔说薛涛兼济独善白居易元稹悼亡枉费词寒江独钓柳宗元秋爽诗豪刘禹锡雨冷香魂吊李贺谁怜贾岛诗肩瘦刘叉诗胆大于天沧海蝴蝶李商隐杜郎俊赏扬州路花间始祖温庭筠难得情郎鱼玄机韦庄悲歌秦妇吟罗隐有酒今朝醉后记书摘：露重飞难骆宾王 在王杨卢骆中，如果按才气和文学上的成就来排应该是王骆卢杨吧。不过王骆二人的命运都不是怎么好。骆宾王虽然寿命比王勃要活得长点，但命运也是一生坎坷。 骆宾王的父亲曾在博昌（今山东省博兴县）当过县令，不过死得太早，所以骆宾王的家世就没有多少政治背景，但他自幼就是一个神童，至今我们在上小学时还要背诵他七岁时写的“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”。不过骆宾王的脾气却比较古怪偏执，他不善于推销自己，并以此为耻。 骆宾王青年时曾在道王李元庆府中做过属员。李元庆当时手下的人很多，骆宾王又不大会表现自己，所以一呆三年，也没有混出什么名堂，干坐了三年冷板凳。有一次，李元庆突然召见了骆宾王，还让骆宾王写篇自我简介，谈谈自己有何才能。这按说是好事呀，好容易老板想起你来啦，一般人还不是乐得屁颠屁颠地马上既吹自己，又拍上司的写一大篇。可骆宾王却没有像上面说的那样“福至心灵”，他的怪脾气反而上来了，他写的内容不仅没有自叙其能，反而在《自叙状》中既讽刺又挖苦地说：“……若乃脂韦其迹，乾没其心，说己之长，言身之善，腼容冒进，贪禄耍君，上以紊国家之大猷，下以渎狷介之高节，此凶人以为耻，况吉士之为荣乎！”结尾是：“不奉令，谨状。” 骆宾王恃才傲物，人家李元庆老板明明给他一个升赏的台阶，他却在文章中将李老板劈头盖脸地教训了一通，要知道并不是谁都能像唐太宗李世民那样有容忍魏征那类人的气量，李元庆看了当然大为不悦，虽然没有马上就把骆宾王轰出府去，但心中定然暗骂骆宾王给脸不要脸。 骆宾王这种性格作风，当然难以在官场中发迹。所以他直到三十多岁还是一个白丁。骆宾王在现实的压力下不得不弯下了他立志一辈子挺直的腰杆，也顾不得忌讳“说己之长、言身之善”了。他开始向一些大小官员上书自荐，从他遗留下来的文章看，他简直有点“病急乱投医”的情形了，他向巡察各地的廉察使，吏部（国家人事主管部门）的尚书、侍郎，任地方长官的州刺史上书，甚至还包括一些县令、县主簿等小官，也向他们推荐自己。求对方担当伯乐，使自己这匹“逸骥”能有一试才干的机会。有时那语气简直是说的相当可怜了：“少希顾复，辄布悃诚”，“伏乞恩波，暂垂回盼……” 唉，说来残酷而无情的现实，会像岁月逐渐风化坚硬的岩石一样，再坚强挺立的山峰，也会被渐渐消磨。又有多少人，不得不“故作小红桃杏色”？又有多少人，不得不“红颜屈从于枯骨”？ 但是骆宾王虽然“改过自新”，但人们的第一印象是最重要的，所以不但没有人真心帮他，反而空落了个“浮躁浅露”的恶名。直到麟德元年（664 ）时，唐高宗李治到泰山封禅，齐州各界推举骆宾王写了一篇《请陪封禅表》，骆宾王就凭这个表被封为奉礼郎这样一个小官。说起这奉礼郎的职务只是个品次极低（九品）的小小京官，后来李贺也当过一段这个职位，但这两位才子都没有做多久。 P12-13。

本书内容涉及社区生活、住区结构以及城市建设方面的评论和杂谈。期望本书中选录的文章对当前城市规划设计和城市建设在理论与实践上有所参考和启发。本书可供城市规划、建筑设计、城市建设、城市管理人员及高等院校相关专业师生等阅读、参考。北京市建筑设计研究院教授级建筑师白德懋先生，一直在北京从事建筑设计和城市规划的技术工作。他将自己的经历和耳闻目睹的感触以散文形式发表出来，以飨读者。内容涉及社区规划、礼区生活、住区结构、城市设计、城市规划、城市建设等问题。本书可供城市规划、建筑设计、城市建设、城市管理人员及高等院校相关专业师生等阅读、参考。

三毛是俗人眼中的“畸人”，却是造物怀中的“骄子”。“天之小人，世之君子；天之君子，世之小人。”《庄子》书中的这段话，莫非就是专为三毛而写？三毛对生命的理解，就是一个“玩”字，“我这一生就要要把它痛痛快快地玩掉”。她为读了点书、住在水泥丛林中、朝九晚五奔波于路途的“都市女性”，示了“女人生活”的另一种可能性：少年之逃学、青春期之狂恋、异国情调之浪漫爱情、英俊忠实大胡子丈夫、沙漠中白手起家，自由自在，无拘无束……总之一个字，就是“玩”。 她展示了那害着抑郁症的“都市女性”无比神往，却又不可能亲历的生活，展示了女人内心深处的一方“净土”，所以三毛在她们的心记，总占据着一角的地位……

西方政治哲学过去三十余年的发展基本上是在消极自由与积极自由二分法的理论框架之中展开的，同时也出现了超越自由二分法的种种尝试。本文选以编者对自由概念、形而上学的自由概念与政治哲学的自由概念之关系的认识为指导，组织、编选了其中十五篇代表性的文献，所有的文章都是首次译成中文发表，而贯穿全书的主线就是编者对于第三种自由概念的形成理路及其可能前景的批判性了解。

一千五百九十九年前，中国一位“不为五斗米折腰”的著名诗人，拂袖离开官场，归隐田园，躬耕自资，时与乡邻士子品评文章，叙谈时事，写下了“奇文共欣赏，疑义相与析”的千古名句。想不到的是，在近半个世纪前，这千古名句竟被一位伟人用来当作“棍子”和“帽子”，把一大批针砭时弊、评点时政的知识分子打成“反党反社会主义的右派”。从此，“奇文”与毒草等同，“疑义”与异端株连，千古名句异化为“毒草共批判，异端相打击”。从而开始了长达20年的“左”的禁锢，使国家陷入“一道同风、万喙息响”的局面。直到真理标准讨论一声春雷，迎来改革开放的春天，这种局面才开始有了变化。时代已经为“奇文共欣赏，疑义相与析”名句正名，还其本来面目。所谓“奇文”者，即是有新思想、新观点、新材料、新语言之新奇文章也。奇文对人们有启迪，对社会有借鉴，对国家有裨益，是时代的思想精华，是宝贵的精神财富，值得人们共同欣赏，共同品评，共同探讨。而“疑义相与析”，便是提倡独立思考，自由思想、百家争鸣，相互切磋。显然，一千五百多年前的名句，今天仍具在普世价值，那就是：追求真理，必须用头行走，砥砺思想、言所欲言，大胆创新。纵观人类历史，大凡走向富强、文明、民主的国家，都必定十分珍惜其民族的思想宝库。无论是富国强兵之论，还是针砭时弊之言，只要于国于民有益，便是多多益善。柏拉图，苏格拉底、亚力士多德等一代贤哲造就了希腊文明的昌盛，十五世纪欧洲的文艺复兴又开启了人类近代文明、而卢梭、狄德罗、伏尔泰等百科全书派奠定了现代民主政治的思想基石。在中国历史上，春秋战国时期的百家争鸣，不也带来秦的大一统和汉唐的煌煌盛世吗……

李湛军的专著《恐怖主义与国际治理》，研究的是当前国际社会中的热点问题和重大的国际政治现实问题，也是国内外学术界普遍关注的国际政治理论与实践的前沿性问题，不仅具有重大的学术价值，而且具有十分重大的理论意义和现实意义。该书在综合分析国内外相关研究成果的基础上，运用自己的思维方法，对恐怖主义概念定义、类型划分、历史发展、形成机理等问题进行了系统的理论探讨，分析了伊斯兰原教旨主义与恐怖主义的关系，运用作者在国外调研掌握的大量可靠的第一手资料，揭示了中国境外“东突”恐怖势力的真实面目，对国际反恐合作问题从“治理理念”和应对战略做了有益的探讨，提出了作者独具特色和创新意义的研究成果。如，作者认为恐怖主义不仅是一种政治暴力行为，更是一种社会思潮；作者还提出，在国际反恐合作的问题上应严格区分国际治理与全球治理，并明确主张进行国际治理；此外，作者对“东突”问题的分析和研判，对打击恐怖主义需要新型战略的分析等等，都体现出了作者的新思维和新理念。另外，在研究方法和采用的材料上也都体现出来一个“新”字，实在是难得。因而，这本书对研究反恐问题和实施国际反恐合作都具有较高的学术价值和应用价值。该书的最大优点，在于从理论与实践的结合上论证国际社会进入了非传统安全威胁与传统安全威胁并存的新时代，强调了非传统安全威胁的危险性及其对国际关系产生的深远影响。传统安全威胁，主要涉及国家安全、主权的独立、完整和平等。国家兴亡，匹夫有责。非传统安全威胁，主要危害的是人权的安全，人的尊严、幸福和生存。人之兴亡，谁都有责。非传统安全威胁的增长、严重危害人类的存亡，要求各国转变观念，从新的视角观察国际社会，制订新的战略，推进国际社会的持久和平，加强协调与合作，实现共同繁荣。这是构建和谐世界的必经之路。该书对文献的回顾、整理完整，归纳、总结正确，对文献资料掌握得很熟。书中运用了丰富的中英文资料，并且有相当于一部分是作者在反恐前线亲自采访到的资料，显得真实可靠。如果作者能够就国际反恐新型战略方面再多一些展开论述，那么这部书的现实意义将更大。作者长期从事国际时政的采访和研究工作，既有丰富经验，熟悉国际问题，又勤于读书，善于思考，理论基础扎实，业务功底深厚。作者的理论功底、历史厚度和丰富见闻使得这本书具有较强的理论性、现实性和可读性。

佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。本书作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。但想了解又必须以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。本书作者认为，禅是处理人生问题的一种方式，它就不能是人间的，也就必可以用科学常识的语言讲明白。这就需要站在充满神秘气氛的视野外来看，来谈。对于这种看法，作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。

嫉妒像啮噬人类心灵的毒虫，它可以使一个阴险的人更加阴险，也可以使一个原本善良的人突然变得疯狂，甚至能够使一位令人敬仰的英雄变成残暴的罪犯！要当心啊！千万不要让它侵袭你们的心灵！本书字里行间寄寓着编写者对你们健康成长的深切关爱，它引领你们步入文学经典著作的殿堂，鉴赏那些栩栩如生的文学众生相，开阔你们的眼界，丰富你们的知识，启发你们学会以批判的眼光看待认识人性，烛照人生之路，反思自身，塑造完美的人格。

小朋友，你见过这样的人吗？他很富有，家私万贯，可他却舍不得花掉一分钱，甚至半夜里，去偷自己马厩里喂马的饲料充饥。还有一个人，他富得流油，可在了临死时，念念不忘的，不是别的，而是在他眼前点的一盏有两茎油灯，真到他妻子挑去了一茎灯芯，省了灯油，他才闭眼死去。像这种过分爱惜钱财，不肯使用钱财的人，人们称之为“吝啬鬼”这本书汇集了古今中外文学名著中塑造的一系列栩栩如生的吝啬鬼的形象。通过新闻记者这本书，小读者们可以体会到吝啬性格的卑琐，懂得只有靠诚实劳动去赢得财富、有了财富又会合理使用并能回报社会、有益于他人的人，才是一个性格健全、受人尊敬的人。