中国商人和外国商人，中国孩子和外国孩子，中国乞丐和外国乞丐，他们之间究竟有着怎样的不同？为什么西方人会“车让人”？美国人到底笨不笨？有红绿灯为啥还要交警？读完本书，或许你会找到答案；同时，你会进一步了解东西方各个国家或民族的性各异同。按图索骥，你还会找到你或你周围人的影子。《东西方民族性格比较地图》观点只是管窥之见，但相对客观公允，既有国内外作者对东西方有关国家和民族性格的亲身体验和细致比较，也有知名学者对中西方文化和性格差异的深入探讨。文字或轻松幽默，或深刻严谨，深入浅出，发人深省。配图清新典雅，寓意深刻，与文章内容相得益彰，读来赏心悦目。

社会与法频道开播一年来，取得了良好的传播效益。频道份额从刚开播的0.66%跃升到1.32%，增长了100%；更难能可贵的是，尽管刚刚开播，社会与法频道高居全国所有上星频道观众满意度排行榜的第4名。频道份额与市场满意度双丰收，是对社会与法频道所有同志的最高褒奖。这本演讲集，不仅记录了16位专家的智慧与思考，也记录着这一次难忘的学习之旅，更重要的是，它将时刻提醒着我们：永远谦虚谨慎，敏而好学，做一个党和人民信赖的电视人。

率先在全国成立第一个“网络文化研究中心”的时候，我们京期盼着能在研究在果来证实当下研究这个课题的必要性与重要性。当我捧着厚厚的书稿，请季羡林先生审阅的时候，先生的由衷喜悦溢于言表，欣然挥笔为本书题写书名。感动之余，我再翻阅一篇篇学术论文，深深地感到其中字里行间，都渗透着专家学者在新时期面对网络文化这一新的文化现象所做的深刻思考。网络文化研究是新时代的新课题，它所涵盖的内容广泛而博大，如何切入这个领域的研究，是首先要解决的问题。2003年8月26日，研究中心与中央电视台央视国际网络联合召开了第一次学术研讨会。这次研讨会的主题为“网络文化与社会发展”。大会受到了全国各界人士的关注，季羡林先生发来贺电，殷切地希望中心能在这一新的研究领域做出新的贡献。

庄子，是中国古代思想史上极具代表性的一位：妻子死了，非但不伤心流泪，反而击盆而歌； 即使是今天，我们依然被庄子那种独特的人生观念所折服。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。当我们为了虚名薄利在嚣嚷的大都市里奔忙时，当我们在烟尘弥漫的天空下，穿行于川流不息的车流人群中呼吸着污染的空气时，庄子无疑是拯救于我们的那股超然于世的清泉……作者热爱庄子，攻读《庄子》长达十年，该书是作者多年的读庄心得。兼具通俗阅读和理论研究的特色，分为上篇和下篇两个部分。上篇根据《庄子》原著中的寓言，演绎成24个白话小故事，串联为简约的庄子传记，勾勒出生动的庄子形象，并展示出庄子思想的概貌。下篇选取《庄子》内七篇加以详注，并就各段文字发表作者独到而深刻的评析。另外，全书配有五十余幅手绘插图，文图并茂，通俗直白的叙述为读者扫清了阅读古典名著的障碍。

你知道中国人为什么丑陋吗？你知道中国人为什么龌龊吗？你知道中国人为什么残忍吗？你知道中国人为什么麻木吗？你知道中国文化是耻辱感文化却有相当一部分人专门心黑手狠不要脸吗？你知道中国人对自我真正反思就会产生一种自杀的欲望，当他们真的要自杀时，就会想起这种自杀的文化，而停止自杀而要杀死这种文化吗？这种张力如何形成？本书一定能给你一个最简捷最贴切最系统的回答。一个既有自我又无自我的人。有自我是因为在复制的惯习中他不复制他我；无自我是因为于增值的时代里他不贩卖旧货。已曾的事实是创造的杀手，那已离他而去；尚未的东西还在襁褓之中，那才是他看护的对象。这个明天的婴儿究竟是什么？季国清不是告诉我们答案，却给我们更多的问题：祖国可爱吗？母亲可敬吗？传统可亲吗？祖先可法吗？中国是礼仪之邦吗？官吏是民之父母吗？在我们的古老国家中真正的生命是这个连绵不断凶恶怪诞杀人不吐骨头的利维坦还是那个喘气行走麻木不仁表达而不思考的个体人？我想要这本书达到一种效果：读透它，读懂它，读到爱它及恨它的程度。这时我们就会有一种感觉，有一种直觉，有一种意识，有一种潜意识，有一种欲望，那就是想自杀；但是，一想到自杀就马上意识到就因为这种独特的利维坦的组织原则，弄得我们活活不好，死死不灵，我们干嘛要死，我们不死，让那人害人、杀人、整人的利维坦先死，我们不就可以建造一个欣欣向荣的新的整体性吗？要是能在这两种情感之间震荡，就是这本书所要达到的最高境界。所谓利维坦的灵魂就是指把人类社会组织起来的结构信息。可以斩钉截铁地说，中国社会的结构信息就是一个和伦理有关的信念，即历时机会均等。只要把历时机会均等的相关信息组织成一个整体和系统，并找到其运作的方式中的利维坦就算活灵活现了。因此，这部书的确是用简单性原则完成的体系。

本书作者是北京警局为备战2008年北京奥运会的安保工作，派往伦敦读“国际联络与交流”专业硕士学位的首批警官之一。本书是作者在学成归国后撰写的集英国人文、社会、风俗、警务与英语学习内容与一体的精彩篇章。书中附有200多幅境外实拍的精美图片，让您图文参照、真切地感受英伦风情。

《走进公共社会》汇集了一个经济学者近年对社会热点问题和社会现象的思考与探索的文章，分为公共篇、常识篇、上海篇、演讲篇四部分。“公共篇”中的文章从不同视角审视了公共问题，并就相应问题提出了自己的真知灼见；“常识篇”从谈常识开始，用经济学常识分析了身边的种种经济现象；“上海篇”则是谈上海的话题，作者以其专长，探讨了现代服务业和服务贸易对发展上海经济的重要性及其积极意义；“演讲篇”汇集了以服务业、教育体制改革、公平与效率为主题的三个演讲。

《闲弹中国文人》收录的这三辑文章，第一辑和第二辑是我在天津《今晚报·今晚副刊》上连续刊发的专栏文章。第一辑的专栏名为“重读经典札记”，第二辑名为“文坛琐记”。承蒙天津古籍出版社在我刊发文章时就愿为出书，因而，此次结集时，感到原名对读者似乎不甚了然。文章写的是 先秦文人，却称重读经典；“文坛琐记”一名也颇为模糊，既没冠年代为 何时文坛，也未清琐记何指。故而，为读者阅读此书能够知其所以然，就改为现名。综观文人的历史，可谓大浪淘沙，清者自清，浊者自浊：既有顶天立地的大丈夫，也充斥了规行矩步的真小人；既有经世致用的国家栋梁，也充斥了空谈心性的社会蛀虫；既有仁人志士的高风亮节，又多掮客讼棍的穷酸恶俗；既有李白的狂放，杜甫的真诚，又有张居正的机变，海青天的愚忠。志士风骨与奴才嘴脸，独立意愿与权力心结，天下情怀与小圈子意识，大地山河与风花雪月，道德文章与书画琴棋……鱼珠并陈，风尘缭乱。“仁以为己任”的天下书生们依违于进退之间，彷徨于公私之际，既挺起了民族的坚强脊梁，也造就了传统最腐臭的渊薮。《闲弹中国文人》以文人为题，缘文论史，既有逆流而上的追溯，又有沿波而下的浏览；既有严肃的研究讨论，又有轻松的撷英拾趣。一卷在手，古今入抱，风流满怀，非独文心益智，亦可助谈资，发幽怀，遣偶然之兴。

关于《论语》的书，就像馒头，咬了第一口，就知道味道怎么样（有些书像包子，要咬到馅了才知道）。《原来论语可以这样读》是这样解释“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

“理则学”的主要目的是要训练与提升逻辑思考的能力，以使人在人生与为学上（无论是实践之学还是理论之学）碰到问题时，知道如何作正确的思考与分判一个推理是否正确，从而能解决问题与分辨观点的正确与否。简单地讲，就是学到如何正确地运用思想来思考问题。就这方面来说，传统理则学比现代逻辑（即符号逻辑）有用多了。实际思考问题时，对我们有帮助的是传统理则学讲的那一套，也就是顺着亚里士多德的理则学所发展出来的那个系统。 本书是牟宗三先生的代表作之一，出版后相当长时期内一直作为台湾高校逻辑课程的首选教材。全书共分三部：第一部传统逻辑，第二部符号逻辑，第三部方法学。按逻辑学的发展脉络对传统逻辑和现代逻辑都作了详尽而系统的论述。同时，在此基础上，作者在最后对“归纳法”和“辩证法”等常用思维方法的逻辑基础、具体过程以及所存在的问题等作了精妙分析，这也是本书区别于其他逻辑教材的特别之处。