本书介绍了韩国的概况，如饮食文化，风俗人情，生活习惯，城市概况等，还介绍了韩国影视歌演员的情况。

Cool频繁地出现在媒体中和人们的嘴边，成为一个世界性的年轻人生活态度形成和转变的文化现象。本书作者从美国流行文化中考察了“Cool”的发展，分析了Cool的特性，揭示了流行趋势中“热”和“冷”的微妙区别，Cool又如何渗透到世界各种文化当中的。

本书是一本关于个人修养的通俗读物。许多人总是把活得很心累，活得很窝囊，活得很贫穷的主要原因都归结为外界的客观原因，却从来没有审视过自己生活心态的好坏，面对人生失败的困境，屡遭挫折煎熬，丧魂落魄的无助，往往推诿为没有出身于一个好的家庭，没有考上一所好的大学，没有适合自己的一个好工作，其实，这些都不是理由，好的心态决定好的命运，人的命运是完全可以掌握的，积极心态需要不断培养。

本书探讨了文化哲学的建构、世纪之交的人类文化精神、哲学理性精神的重建、中国文化的转型。书后附有作者简介和国内部分文化哲学研究成果目录。全书理论深刻观点新颖，分析深入，本书具有极高的学术价值。

本书作者塞缪尔·亨廷顿，国际政治研究领域著名学者，再任美国哈佛国际和地区问题研究所长，曾多次访华，1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，百是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。本书的主题是文化和文化认同（它在最广泛的层面上是文明认同）形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。本书的五个组成部分详细阐述了这一主要命题的推论。第一部分：历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。第二部分：文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及邻国的不稳定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。第三部分：以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。第四部分：西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力地止这些战争。第五章：西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，百是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。是文明的冲突，还是利益的冲突？是加剧冲突，还是淡化冲突？本书所持观点公允与否，在学术界大有争论。但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值，值得一读。

收入《思想的踪迹：一个批评者的跨文化观察》的文章大多是作者在东京的两年中写成的。这两年在东京的生活对于作者是难得的经验。作者当然跨出了过去的生活的界限，远离了似乎始终躁动不宁的北京，有了一种相对悠闲的生活，有了较为宁静地思考的时间。其实这些思想未必是深思熟虑的结果，但都是面对着具体情境的反应；未必是高蹈永恒的探索，却也是此时此地的坚持。它们是一个批评者面对世界的种种关切、想像、感情的见证。其中的片断的想法只是在世界的大变局中一个渺小的边缘人的微不足道的感慨，它虽然无足轻重，却也不可以轻易抹煞。

通俗文化是今天文化研究的一个重要方面。众所周知，在当今社会里，由于媒体的快速发展，通俗文化越来越多地渗透到生活的各个方面。对通俗文化的研究受到一种张力的驱使，一方面是恢复或强化通俗文化的愿望，把通俗文化作为人民大众的表达，或者让边缘群体的文化发出应有的声音；另一方面把大众文化作为一种由意识形态强加的东西，作为一种压迫性的意识形态的构成。一方面，研究通俗文化的关键是是联系普通人民生活中重要的东西，与精英主义者所称的文化相对立；另一方面，有一种强大的驱动力，力图说明人民大众如何受到文化力量的影响和控制。通俗文化研究就是要探讨人们在多大程度上受文化形式的支配，在多大程度上或以什么方式可以利用文化形式，在多大程度上人们能够成为为自已行为负责的主体，又在多大程度上人们的生活选择受到无法控制的文化力量的限制。《俗文化研究》选译的文章就是以这种考虑为根据的，包括乡村音乐、篮球比赛、麦当娜现象，以及对性交易的文化分析。关于性交易的文章我想稍微啰嗦几句。古今中外，妓女现象一直存在。在个别国家和地区已经取得合法地位。就我国而言，明清时期甚盛，直到新中国成立前也一直存在。只有从新中国成立到80年代，妓女曾被彻底消除。最近一个时期，虽然政府不断组织力量，进行“扫黄打非”，对卖淫嫖娼严厉打击，但从报刊报道来看，却仍然相当猖撅。为什么会出现这种现象？为什么屡禁不止？为什么五六七十年代能销声匿迹？这些都是值得认真思考的问题。这里有社会原因，经济原因，但文化原因恐怕也不能忽视。对国外的研究我们可以持不同意见，甚至可以反对和批判，但若采取辩证的态度，仍然可以从中得到某些启发。

犹太人的世界观是构成西方价值体系的基础；是西方人寻找新的思想和经历、新的了解和感觉世界的方法；犹太人的世界变成了西方文化不可或缺的部分，甚至可以说已经进入了西方人的细胞，成了西方文明的遗传密码。本书是一幅完整的雕塑般的犹太智慧意蕴的图画。读完此书，你会更加自信地认识到，这是一幅属于整个犹太民族的集体画像。犹太民族在人类文明史上占有极重要的地位。犹太民族有自己的国家的历史并不长。但是，犹太人却为人类文明做出了巨大贡献。古代犹太人对人类文明的贡献仅次于古埃及人《世界文明史）卷一第100页），近现代犹太人给世界带来商业的繁荣、资本主义的兴起、马克思主义、古典政治经济学、相对论、现代物理学、精神分析学、现象学、科学哲学、现代画派与犹太文学等。犹太民族造就了一大批空前绝后的伟人与名人，他们属于各领域最出类拔萃的人物。只要我们看一下下面的犹太名人名单，我们就知道犹太人的伟大与卓著了。　一）到1984年为止，有98个犹太人获诺贝尔奖。其中，物理学30人，化学奖15人，生理医学奖33人，经济学7人，文学8人，和平奖5人。　二）宗教界。世界上影响最大的宗教应推基督教，而人们所公认的基督教创始人是犹太人基督耶稣。他自称是上帝的儿子，到处传教，主张用禁欲、忏悔等方法来拯救自己。后来，他为犹太人所出卖，被罗马人处死。时过近二千年，他仍是世界各国家喻户晓的人物，堪称人类最著名的头号人物。在他的继承者中，最有名数圣徒保罗，他也是个犹太人。此外，前面提到的犹太教之父摩西也是一位名满天下的大人物。尽管上述几人是否确有其人还难下定论，他们的名字却是充斥世界。　三）哲学界。在公元前后的希腊化时代，斐浴调和了犹太教与希腊哲学，他的学说对后世的基督教哲学产生了巨大影响。在穆斯林时代，本一迈蒙尼德（12世纪）又综合了希腊的亚里斯多德主义与犹太教，以理性来重新阐述犹太教文与律法。他对后世的犹太教思想作出了极大贡献。在17世纪，斯宾诺莎“综合了唯理论与机械论”（《世界文明史》原文页码645页）。在18世纪的日耳曼启蒙运动中，戈特霍尔德·戈莱辛与门德尔松是最突出的领袖。前者主张宽容的宗教思想，后者则按犹太人生活的实际情况修改了沿用已久的犹太教。在十九二十世纪之交，法国的柏格森提出了20世纪影响最大的哲学流派之一直觉主义。德国胡塞尔则在一次大战前后提出了另一个很流行的哲学流派现象学。其他著名的犹太哲学家还有科学哲学巨匠波普与逻辑实证主义名将之一维特根斯坦。　四）思想家。最伟大的莫过于提出一个庞大完备的学说体系并引发了波及全世界的社会主义浪潮的马克思，其次是精神分析学之父、影响遍及人文科学和文艺各领域的弗洛伊德。其余的应包括共产主义运动中著名理论家伯恩斯坦，本世纪著名的法兰克福思潮代表人马尔库塞，阿多尔诺和霍克海默尔。　五）社会科学学者。最突出的有古典政治经济学第二号人物大卫·李嘉图和大社会学家迪尔海姆。　六）政治活动家。英国著名首相迪斯累里、德国女共产党领导人卢森堡、苏俄著名政治家和理论家托洛茨基，美国当代外交家基辛格。两位教皇：著名的亚历山大三世和不太著名的安拉克列突斯二世。　七）自然科学家。物理学家奇才济济：相对论创始者爱因斯坦、量子力学开创者波尔和波恩、原子物理学开拓者费米、创立电守恒定律的李普曼、测定光速的迈克尔逊、“李克”概念提出者之一的芬曼、提出量子电动力学公式的施温格、反质子发现者之一的西格晋。化学家也不乏其人：首次离析出纯氟并建立高温化学的莫瓦桑、染料合成研究的拓荒者拜多、氨合成法的创始人之一哈柏。生物医学家不胜枚举：近代化学疗法创始人之一埃尔利希。提出人类A、B、AB和O四血型的兰茨泰纳等。数学家中最著名的当推控制论的提出者维纳。　犹太民族所产生的各类名人中，以自然科学家居多，其次为学者与思想家。犹太民族还产生了许多杰出的体育运动员。除上述伟人外，犹太民族还为人类提供了半本《圣经》、伊斯兰教的思想丰富来源和西方民主制度的一部分思想基础。犹太商人在中世代和现代历史上为扫除欧洲封建主义和发展资本主义，立下了汗马功劳。 犹太人的世界观是构成西方价值体系的基础；是西方人寻找新的思想和经历、新的了解和感觉世界的方法；犹太人的世界观变成了西方文化不可或缺的部分，甚至可以说已经进入了西方人的细胞，成为了西方文明的遗传密码。本书是一幅完整的雕塑般的犹太智慧图画；这是一幅众所周知、充满着生动的人物、灵动的气息、伦理的价值和情感意蕴的图画。读完此书你会更加自信地认识到这是一幅属于整个犹太民族的集体画像。

一、中国理应有这样一套文库：首先是它的内在品质能够经得起时间的检验，其次它属于印刷精美的普及型小开本，共低价位能真正的民众的书架着想。二、文库存本需要囊括这样的作家：他的作品不必说成“当代经典”，但可以说“埋头向经典”；即使在未来数字化的文学史上，也起码会是闪烁的光标难以绕开的符号，是不可删除的部分。三、考虑到时间对于选择的不可替代性，一般要求入选作家的“文龄”在二十年以上。一旦选定，即分阶段出版其全部作品。四、在一次次文化和艺术的潮起潮落中，他们以其顽强探索，终成为不深的文学岛屿，形成了自己积极而高雅的精神气质与艺术格调。五、放到世界文化版图上考察，可以看出他们的创作植根于东方，其作品与优秀的民族文化呈现出明星的传承关系。在众声喧哗、泥沙俱下的时下文坛上，我们谨以如上的认识，来表达自己的文化责任感和艺术自信心。这套文库的大门正在进一步敞开，它的门槛也将进一步垫高：所有这一切豪志，都有懒于我们几十年如一日的坚持和努力，更有赖于广大作家和读者的密切合作。

本书一集题名：文人肖像。本书精选了丁聪历年所画文化名人肖像83幅，配以像主及其亲友风趣隽永、别出心裁的自述和白描。精短的话语中流溢的友情、心声，与诙谐的画像相得益彰。