陈乐民（1930-2008），是他那代人中有代表性的知识分子，历经社会变革，却始终没有放弃用良知和理性去思考中国现实。作为读书人，他以陋室为书巢.将晚年的主要精力投入到对欧洲文明史，特别是启蒙时代以来的思想研究，不懈追问“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”。在考察欧洲公民社会和启蒙思想的同时，他内心焦灼的是何以中国传统文化本身不能催生现代化。当陈先生投入到“中西之交，古今之异”的矛盾与思索时，拿起毛笔，用传统的方式写字作画成了他最主要的消遣。或许正是这种独特的方式，让他真正保持了一种中国文人的自觉。

《上海世博会与人类跨文化对话》共五章，作者先从风靡世界的跨文化时代话题入手，以一部世博编年史为红线，介绍了世博会作为人类跨文化对话理想平台的作用及上海世博会文化对话的内容。在《上海世博会与人类跨文化对话》最后，作者专门强调了上海世博会作为中国与世界沟通的桥梁作用。《上海世博会与人类跨文化对话》为我们大家了解世博会为文化对话所带来的优势和机遇时提供了一个实用的工具和伦理意义上的路线图，如此我们将懂得如何以一种实际和务实的方法推动文化对话。

第一个制造墙垣的人，假借各种遮拦危险的名义，带给人一种自我责罚的工艺。这就是建筑和建筑师的真实意义：他模仿伊甸园的结构，在人间修葺连绵无尽的墙垣。其中，天堂的墙垣不允许人进入，而人间的墙垣则要阻止人的出走。茶是东方理性的标志。茶本身并非真理，而仅仅是引向终极关怀的道路。“茶道”就是茶的道路，它在纯净的茶室里盘桓，促使我们观看、嗅闻、品尝与谛听。茶叶在在沸水中飞旋沉浮，随后便变得宁静起来，仿佛一些细小的精灵，在巨大的静寂里向我们言说。

《中华龙文化的起源与演变》解答了四个问题：龙的真实情况，龙文化的结构与内容，龙、文化走向迷乱的原委，龙文化的醒世意义。《中华龙文化的起源与演变》最大亮点是确证了龙是龙卷风的古名。散见于大量占籍中的龙实况记录，是中国古人对龙卷风观察或体验的表述；奇异多样的龙图像是古人以象形与会意结合的思路对龙卷风各种动态的精彩描绘。龙是什么——这个几千年来众说纷纭、令人困惑的问题，终于有了个令人信服的科学答案。《中华龙文化的起源与演变》对文学、艺术、宗教、民俗、政治等领域的龙文化内容，分别作了解说，行文精练、准确、生动，图文并茂，雅俗共赏。其中，对甲骨文、古文都作了白话译解；对龙的神话、龙的造型、甲骨龙卜辞、《周易》龙爻辞、龙的成语、《楚辞》及古诗文中龙的描写等都作出了新的科学解释，令人耳目一新。对兜文化走入迷雾的原因与过程，《中华龙文化的起源与演变》也作了系统考察，对流行的误解都举出实例予以分析反驳。中华龙文化史昭示：中华民族具有自强不息的精神和巨大的潜力，但要将其充分发挥出来，持续发展而不停滞，必须特别重视两个条件科学和民主。这和五四运动提出的振兴中华的口号是完全一致的。

《中国文化概览（英文版）（附光盘）》面向喜欢英语，热爱中国文化的广大读者，是为提高学习者的跨文化交际能力而打造。全书由16个单元组成，每单元有若干篇短文，围绕一个中心话题展开，并配有四种练习形式。（一）文化词汇题，用汉语列出重要的文化词汇，要求在文章中找到对应的英文表达；（二）文化翻译题，把用汉语表达的有关中国文化的句子译成英语。这种练习在文章中不一定能直接找到对应的句子，而是需要利用文章的内容，对若干句子进行综合概括才能完成。可以先口译，再笔译。（三）文化解释题，要求用英语对中国文化的某个现象做出解释，比如，“大禹治水”的传说就需要一段文字来加以说明。（四）文化思考题，题目内容基于本单元话题，但信息超出单元内容，其中相当一部分是跨文化对比研究。此外，《中国文化概览（英文版）（附光盘）》附录提供了中国历史年表等信息，便于查阅。《中国文化概览（英文版）（附光盘）》还配有课文录音和全套课件，供学生和教师选择使用。

《大海的激荡 人类的追求：世界百位名人谈上海世博》汇编了一百位国内外知名人士为“世界百位名人谈上海世博”活动所撰写的稿件。《大海的激荡 人类的追求：世界百位名人谈上海世博》作者中，既有海内外政要、国际组织领导人、诺贝尔奖获得者、跨国企业领袖、上海海外友好城市市长、国际知名大学校长和知名学者，也有国内具有综合影响力的杰出人士和各界名人。《大海的激荡 人类的追求：世界百位名人谈上海世博》以中英文对照的形式，把世界名人的睿智思想呈现给中外读者，对广大读者尤其是青少年读者来说，是一册很有裨益的读物。

《秘鲁文化》主要介绍了遥远而亲近的国度，悠远辉煌的古代文明，别具魅力的文化遗产，绚丽多彩的文化艺术，官方与民间文化机构，文化政策概述，文化产为概况，让世界了解秘鲁等。

人类学研究本质上是理论研究，要解决的是人类各民族文化发展的一般规律问题。人类学本土化的意义，就在于怎么把产生于西方的人类学这门学问引进中国，拿来解决我们中国自己的本土问题，甚至包括理论的本土化、对象的本土化、话语的本土化，还包括手段和队伍的本土化。人类已经跨入充满挑战与机遇的21世纪，回顾人类学从西方传入中国后，至今已有一百余年的历史，经过中国人类学家的不懈努力，中国人类学从无到有，从依附到向独立发展，从引进到形成具有某些特点的中国学术倾向，并着力从事中国人类学体系的建立。人类学作为一种方法论，其精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。因此，人类学要求人类学家跳出狭隘地域限制，以一种俯仰天地，融会中西，贯通古今的宏观视野来审视其研究对象。所以对国内外研究的经验，我们要认真学习，但反对全盘照抄。纯粹的“拿来主义”是要不得的，只有将西方人类学的理论、方法与中国人类学研究实践相结合，在学习国内外研究经验的同时，发挥个人研究专长，在研究中强调综合取向，跳出西方学术界固有的窠臼，发扬中国文化兼容并蓄的传统进行研究。

《永州女书》共11章包括了前言第一章 永州概况、第二章 女书的流传范围、第三章 女书与楚文化、第四章 女书记录的语言和五种音系第五章 湘南桂北平地瑶话、第六章 女书文学、第七章 女书的审美文化价值、第八章 女书与瑶族宗教文化、第九章 女书传承教学模式、第十章 女书习俗的抢救和保护、第十一章 女书的信息化处理。

物质的城市：你所看到的文化、城市的精神：你所感受到的文化、城市的体制：你所参与的文化等内容。