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“人文大讲堂”已经迈出了坚实的第一步，已经在群众中扎下了根。现在举办者又把各位讲者的讲稿结集出版，影响一定会更进一步扩大。衷心希望“人文大讲堂”越办越好，听众越来越多，影响越来越大。本册为第五辑，分为人文、社会、经济这三个部分收录了梁思礼的“巡天之路：新中国的航天历程”，杨义的“中华民族的文化之根”，邱振中的“书法的魅力”等等。

在晋中绵山中有一种神奇的造像，叫做包骨真身像。这种彩塑造像的内部不是一般的木制支架和黄泥，而是真人的遗体。现保存在绵山云峰寺、正果寺和乾坤塔的十六尊包骨真身像，近及元明，远至唐宋。不仅有佛教僧人，亦有道教道士，都是具有极高的修炼境界者。再经民间高手的包塑，神态各异，宛如活生生坐在面前，令人心生敬畏。尤其是现供奉于云峰山顶正果寺中的唐代高僧师显的真身像，其神情之沉静淡定，目光之深邃幽远，看上去使人心觉纯净，了无尘埃。本书对绵山的包骨真身像作了深入的研究。

这是新中国第一部对艺术思想进行批判而视界独特观点新颖想法非常大胆的书，并首次对“文化”的概念在中国进行了学理上客观的定义。该书对中国艺术界多年来公认的“创作先行，理论滞后”的问题进行了分析与批判，对影响与阻隔国家高层与文化界创作情况信息勾通了解进行了成因解剖与根源追问；对未来中国文化趋势与文化产业链的发展与建构提出了建设性的建议；对中国文化与国际文化发展关系及国家“软实力”建构和文化、文明、宗教与战争诸问题阐述了作者的立场与观点；对我国艺术界创作中存在的问题及艺术创作的学术本体原则进行了重释，对形成目前我国艺术界鱼龙混杂局面的形势展开了个人的视角批判；对我国高等院校中艺术类专业教育中的误导与国家文化安全问题阐明了作者个体的批判与参与性立场；对未来中国文化市场与发展、中国国民整体精神衰退根因形成，进行了预测与追问。 书中妙语惊异，艺术箴言频频呈出。　可读性、实证性、当代性、学理性、前瞻性、批判性是这部个人著述的灵魂。因为书中的观点，是作者在30年艺术创作实践、20年艺术事件经历、10年来每年全国行走一次去画家画室选稿，并在近50场全国高校“作为人文关怀的中国当代艺术”讲座实践中形成的。也就是说，这是一部在行走中产生的书。

《生命之树与知识之树：中西文化专题比较》从“生命之树”与“知识之树”这两个象征性概念入手，对中西文化的一个精神侧面进行了提纲挈领而又深刻系统的多维度考察，在纵横比较研究之中，提出了一系列新颖独到的理论观点。全书分上下两编，上编从塑造中国国民性格最重要的儒学、老学、庄学、道教、理学以及被中国主流文化抛弃的墨学与西方文化专题比较的角度展开，下编则从理论概括的角度层层递进地深化了比较的主题。《生命之树与知识之树：中西文化专题比较》是“改革开放”之后最早涌现出来的有分量的中西文化比较专著，初版后被评方“深刻而系统地阐述了中西文化和文学的巨大差异，是国内外有关这个问题的第一本专著”，并被有关研究机构和学人推荐为“文史哲爱好者推荐书目50种”、“大学生人文素质教育推荐阅读书目50种”等。

有鉴于此，我们创办《国际汉学研究通讯》。这份刊物将在汉学这个领域内，提供最新的信息，展开生动的对话，大家可以在这里轻松地相聚，交换信息，交换心得，互相切磋，自由辩论，以心相交，以诚相待。这种亲切和睦、彼此尊重的学术气氛，对于推进学术，增进友谊，是很有益的。北京大学国际汉学家研修基地和本刊的学术追求，可以用四个字概括：高端与前沿。这当然不是一时能达到的，但是我相信，通过不断的努力，可以逐渐达到这个目标。

他是最受广大企业领导者欢迎，使千百万人在觉悟中获得思想、行为、心态突破的国学智慧传播者。他的国学应用智慧讲座以小处讲大道，清新易懂，开人茅塞。他的高端产品《大智慧》畅销数年，制造各种销售纪录，创业界无双传奇。他就是善知识、正能量、大智慧的实践者和传播者——翟鸿燊。《问孝道》将是他的下一个国学应用智慧传播奇迹，作为读者，你也将成为奇迹的参与者。记住，传播正道即功德。

20世纪末期，人类进入了数字化技术时代。数字化作为当代中国社会发展的主导趋势，使中国传统的人文精神在数字化面前变得笨拙和无奈，同时不仅引发了中国各个方面的深刻变革，而且也导致了中国人文精神的缺失。对此，中国社会各界的有识之士均在探索着解决之道，期望能最大限度地克服数字化技术给人们带来的负面影响，还数字化技术以造福人类的本来面目和功能。正如爱德华·特纳所言，如果我们能从报复效应中接受教训，就不会去否定技术，而是将改进技术。而从根本上说，数字化技术的一系列负面作用的产生就在于发达的现代科技没有自觉地加入相应的人文精神关怀。因此，必须在数字化技术背景下，考察和研究人文精神问题，并约束、限制和指导它的发展。只有把良好的人文精神融人数字化网络空间，才能消除或缓解目前中国人文精神种种“症结”的发生，协调好人与人的关系，规范人的行为，促进数字化社会的正常发展。因此，本论文选择了数字化技术作为时代背景，对中国人文精神予以现实解读，期望通过此研究进一步促进中国人文精神的和谐发展。基于以上思考，《数字化技术时代的中国人文精神》首先对数字化及其技术限度进行了考察。对数字化技术的发展进行了历史分期，对数字化技术的内涵、特征、属性、意义及其时代限度进行了分析。认为数字化技术已经成为我们这个时代发展和选择的背景和必要条件，但是，数字化技术所开创的数字化空间也具有其历史和现实的局限性。其次，对中西人文精神发展的文脉进行了历史追溯。以历史的纵向发展为主线分别考察了中国和西方人文精神的发展状况，重点对中西人文精神的历史演变和主要特征进行了分析，认为西方人文精神乃是充满矛盾、残缺不全的人文精神，它不能引导今天的人文精神建设。而中国传统的人文精神具有明显的亚细亚生产方式的特点，它与封建专制相结合，又有所背离并消解人文精神的底蕴。接着，在上述基础上，以技术的历史发展为主线，对技术与人文精神的互动发展进行了细致的分析，指出了技术与中国人文精神发展的历史互动关系，为以数字化技术为时代背景奠定合理基础。进而深人分析了数字化技术时代中国人文精神和谐发展的意义之维、理论之维和现实之维。最后，在分析了数字化技术时代中国人文精神和谐发展的原则和儒家人文精神传统启示的基础之上，指出了中国人文精神和谐发展的六个路径。同时，对中国人文精神进行了后现代展望。20世纪末期，人类进入了数字化技术时代。数字化作为当代中国社会发展的主导趋势，使中国传统的人文精神在数字化面前变得笨拙和无奈，同时不仅引发了中国各个方面的深刻变革，而且也导致了中国人文精神的缺失。对此，中国社会各界的有识之士均在探索着解决之道，期望能最大限度地克服数字化技术给人们带来的负面影响，还数字化技术以造福人类的本来面目和功能。正如爱德华·特纳所言，如果我们能从报复效应中接受教训，就不会去否定技术，而是将改进技术。而从根本上说，数字化技术的一系列负面作用的产生就在于发达的现代科技没有自觉地加入相应的人文精神关怀。因此，必须在数字化技术背景下，考察和研究人文精神问题，并约束、限制和指导它的发展。只有把良好的人文精神融人数字化网络空间，才能消除或缓解目前中国人文精神种种“症结”的发生，协调好人与人的关系，规范人的行为，促进数字化社会的正常发展。因此，本论文选择了数字化技术作为时代背景，对中国人文精神予以现实解读，期望通过此研究进一步促进中国人文精神的和谐发展。基于以上思考，《数字化技术时代的中国人文精神》首先对数字化及其技术限度进行了考察。对数字化技术的发展进行了历史分期，对数字化技术的内涵、特征、属性、意义及其时代限度进行了分析。认为数字化技术已经成为我们这个时代发展和选择的背景和必要条件，但是，数字化技术所开创的数字化空间也具有其历史和现实的局限性。其次，对中西人文精神发展的文脉进行了历史追溯。以历史的纵向发展为主线分别考察了中国和西方人文精神的发展状况，重点对中西人文精神的历史演变和主要特征进行了分析，认为西方人文精神乃是充满矛盾、残缺不全的人文精神，它不能引导今天的人文精神建设。而中国传统的人文精神具有明显的亚细亚生产方式的特点，它与封建专制相结合，又有所背离并消解人文精神的底蕴。接着，在上述基础上，以技术的历史发展为主线，对技术与人文精神的互动发展进行了细致的分析，指出了技术与中国人文精神发展的历史互动关系，为以数字化技术为时代背景奠定合理基础。进而深人分析了数字化技术时代中国人文精神和谐发展的意义之维、理论之维和现实之维。最后，在分析了数字化技术时代中国人文精神和谐发展的原则和儒家人文精神传统启示的基础之上，指出了中国人文精神和谐发展的六个路径。同时，对中国人文精神进行了后现代展望。

花道，在日本称作华道，也作花道，或生花、活花、插花。但是汉字花道若是训读则另有所指，歌舞伎中长长的通向舞台的甬道，或是相扑比赛中相扑士进亏三相扑场的通道，则取的也是花道。

这本《读（三字经）的笔记》，首先是逐字逐句把原文的基本精要予以串解，然后把句子里蕴藏的思想性和知识加以发掘，作些趣味性的具体阐述；因而这是一本具有思想性、知识性、趣味性结合起来的读物。适合于初学《三字经》的读者，提高语文水平和道德品质的修养，更适合于具有中等文化程度对《三字经》有兴趣的读者以广见闻，了解我国传统文化，也就是“国学”的丰富内涵，接受我国传统文化道德的熏陶，提高自身的素质，可以有效地提高应试能力。