代序这些文章大都是十几年以前写的，拉拉杂杂发表在各种杂志上，也有的曾收入1996年出版的文集《觅魂记》。有一天我拿出这些文字来读觉得自己重新回到了十几年前采风考察的乡村。记忆中的乡村，天空比现在更纯洁，大地比现在更干净，人比现在更朴素，而我自己也的确比现在更年轻。一双年轻无知的眼睛，能从纯洁、干净、朴素的背景中看出些什么来呢？肯定是多浅显、少深刻。从第一次采风起，我不断地到乡村生活，并没想到“再见”的词语，一度梦想着传统会与我相伴。十几年过去，翻看采风的笔记和照片，又读这些文字，我猛然意识到：我去乡村的每一次都是“再见”，我离开的每一次也都是“再见”，与我相伴的，其实是现代民众匆匆忙忙“奔小康”的脚步。啊啊，我悔恨当时自己看的每一眼不够真切，听的每一句不够细微。从这些旧文中，我企图读出更多当时的情景。时至今日，传统民间与乡土文化成为时尚，更多的年轻人渴求对它进一步地了解。但是，今日中国乡村已经由我采风时渗透传统的土地向着“现代化”的场地迁徙了十几年，昔日的泥土围城不是人去楼空，就已改成了繁华的旅游景点……于是，我宁愿露出我的浅显，也让今天的人们多感受一些乡土中国的传统景观。我最初把民间艺术的传承人称为“艺术的母亲”，是把她们当成自己的母亲——母亲哺育儿女成长，而我的艺术正是在民间艺术的滋养下渐渐成熟。我的母亲姜永贞是个乡间巧手，但她活着的时候，我并没有从她那里接受民间艺术滋养的主动。因此，艺术上更多的营养补充，来自于更多“艺术的母亲”，我曾和这些母亲们亲密相处，但如今她们大多已经离开人世，她们是：王兰畔、张林召、曹佃祥：祁秀梅：段月英、库淑兰……我会永远记住她们的名字，我会在心中为她们设置永远的祭坛。其实，这些艺术的母亲并不属于我自己，她们是传统民间文化最后的传承人，她们代表着传统乡土中国把积淀千百年的文化遗产交给了现代。现代，你该动情了吧？还不快对她们说一声：母亲，你放心。然后把这份遗产轻轻地接过来。

代序这些文章大都是十几年以前写的，拉拉杂杂发表在各种杂志上，也有的曾收入1996年出版的文集《觅魂记》。有一天我拿出这些文字来读觉得自己重新回到了十几年前采风考察的乡村。记忆中的乡村，天空比现在更纯洁，大地比现在更干净，人比现在更朴素，而我自己也的确比现在更年轻。一双年轻无知的眼睛，能从纯洁、干净、朴素的背景中看出些什么来呢？肯定是多浅显、少深刻。从第一次采风起，我不断地到乡村生活，并没想到“再见”的词语，一度梦想着传统会与我相伴。十几年过去，翻看采风的笔记和照片，又读这些文字，我猛然意识到：我去乡村的每一次都是“再见”，我离开的每一次也都是“再见”，与我相伴的，其实是现代民众匆匆忙忙“奔小康”的脚步。啊啊，我悔恨当时自己看的每一眼不够真切，听的每一句不够细微。从这些旧文中，我企图读出更多当时的情景。时至今日，传统民间与乡土文化成为时尚，更多的年轻人渴求对它进一步地了解。但是，今日中国乡村已经由我采风时渗透传统的土地向着“现代化”的场地迁徙了十几年，昔日的泥土围城不是人去楼空，就已改成了繁华的旅游景点……于是，我宁愿露出我的浅显，也让今天的人们多感受一些乡土中国的传统景观。我最初把民间艺术的传承人称为“艺术的母亲”，是把她们当成自己的母亲——母亲哺育儿女成长，而我的艺术正是在民间艺术的滋养下渐渐成熟。我的母亲姜永贞是个乡间巧手，但她活着的时候，我并没有从她那里接受民间艺术滋养的主动。因此，艺术上更多的营养补充，来自于更多“艺术的母亲”，我曾和这些母亲们亲密相处，但如今她们大多已经离开人世，她们是：王兰畔、张林召、曹佃祥：祁秀梅：段月英、库淑兰……我会永远记住她们的名字，我会在心中为她们设置永远的祭坛。其实，这些艺术的母亲并不属于我自己，她们是传统民间文化最后的传承人，她们代表着传统乡土中国把积淀千百年的文化遗产交给了现代。现代，你该动情了吧？还不快对她们说一声：母亲，你放心。然后把这份遗产轻轻地接过来。

本书概述了从太平天国革命到“中国左翼作家联盟”成立，即1851-1930八十年间，中国妇女解放思想、运动在不同历史时期的重要特征与发展趋向，如妇女解放先觉从踏着父兄的思想足迹言说到女界真正独立，现代女性文学母体雏形的“横空出世”与最终确立等等，将这些空前的东西连缀起来，便使得这八十年间中国妇女解放思想与文学发生、发展的历史轨迹清晰可见。读者对象：供高校社会学系师生及社会学专业读者使用参考。<

西方人求真，中国人求善。两种追求导致两种文化传统。二者比较究竟孰优孰劣？近百年来一直是学界的热门话题。为何这一话题会有如此的理论魅力？是学术本身的重要？还是现实的刺激？抑或二者兼而有之？本书作者认为，这是因为它紧扣着现代中国思想与文化启蒙这一主题，既关乎着对传统文化的反思和批判，亦关联着对西方文化的评价和取舍，或者说紧连着现代中国的命运问题。本书在系统研究中西方历史与文化的基础上，对二者进行全方位的结构性比较。其不同于以往的研究成果是：思想优先，不拘泥于纯学术的究问；紧扣现代中国文化之走向这一主题，带有强烈的启蒙色彩；发作者自己之所想，而非人云亦云；形式活泼，语言通俗易懂，可读性强等。

我被她说得不好意思，便解释说这是一种职业习惯。有一天我顺手用一根小号笔在景布上给她勾了一个造型，她很惊喜，说：“呀，是画我吗？”其实我只勾了几根线条，大致上有她的味道。她要我认真给她画一个。跟开玩笑似的，我又用小号笔和水粉颜料给她画了一幅速写，她很高兴，说比她穿了行头的剧照还好看。就这样，自然而然的，她就成了我的朋友和模特儿。那时候我还不知道她有未婚夫，我根本没想过这个。有—回她在我那儿翻画册，翻到那些裸体女人，就说她们真漂亮，又目光闪烁地看着我说：“你不会给我画这样的吧？”我不置可否。说老实话，我心里是想画的，画人物毕竟是我的主课，我还没碰到过身材像她这么好的，这么匀称的，不画真是可惜了。 ……...

张骥，1956年生，山东高青人。现为河北师范大学法政管理学院院长，河北师范大学世界政治与经济研究所所长，教授，博士。兼任中国国关系学会常务理事，中国国际共运史学会理事，河北省世界政治与经济学会常务理事、秘书长。主要从事国际政治经济、中国政治、中国外交等方面的研究。出版了《跨世纪中国的国际环境与对外战略》、《经济全球化与当代社会主义的发展》等学术著作十余部，在全国核心刊物和省级学术刊物发表论文七十余篇。获省部级优秀社会科学成果二、三等奖，“五个一工程”关六项，主持国家哲学社会科学规划课题《文化与当代国际政治》、教育部“十五”规划立项课题《国际政治文化学研究》及省级科研课题多项。刘中民，1968年生，法学博士，中国海洋大学教授。主要研究领域为国际政治理论、伊斯兰教与中东政治，民族主义与国际政治。近年来发表学术论文和译文四十余篇，多发表在《世界经济与政治》、《欧洲》、《现代国际关系》、《西亚非洲》、《世界民族》等国家核心期刊，出版《国际政治社会学》、《伊斯兰复兴运动与当代中东政治》等专著数部，主持国家社科规划课题“伊斯兰复兴运动与当代中东伊斯兰国家社会历史发展”。本专著以马克思主义的历史唯物主义和邓小平国际战略思想为指导，以当代国际政治、国际关系的新形势为背景，系统探讨文化因素在国际政治中的地位、作用和影响。本专著认为，文化是国际政治、国际关系中一个极为重要的因素，对国际政治有着多方面影响，特别是冷战结束以后，文化在国际政治中的作用明显提升，如在冷战后的国际冲突、国际合作、国家主权斗争、全球化进程、国家对外政策对外战略的制定及国家现代化建设中具有重要作用。本专著在研究方法上，首先，以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义方法为基本方法，分析国际政治中的文化问题既基于历史和现实的国际关系，基于充分的事实资料，又要用变化和联系的眼光看待国际政治中的文化问题，强调事物的相对性，不夸大或过分强调文化的功能和作用；其次，运用理论分析和实证分析相结合的方法。本专著第一章，探讨了国际政治视野中文化与文明的范畴。第二章探讨文化与国家安全问题。第三章探讨了文化与国家外交。第四章探讨了文化与国际冲突。第五章探讨了文化与国际合作。第六章探讨了国际政治中的文化霸权与文化抗争。第七章探讨了文化与全球化的关系。第八章探讨了中国文化与中国外交问题。文化与国际政治的关系问题，在国际政治领域是一个既十分重要又难度较大的课题，在国内学术研究中还处于开始阶段。

20世纪90年代以来，中国思想界急剧分化，乱云飞渡，思潮翻涌，思想的“新时期”真正来临。思想界不再是明朗的“左”与“右”，而呈现出思想作为一种精神活动的原生态，即使那些看起来不共戴天的学说如现代性与后现代性、自由主义与新左派也不再能够划出个左右，更兼以无从捉对厮杀的新儒学、全球化、知识分子、文化研究、身体注视、传媒哲学等等，一个问题甚至可能以其他所有的问题为语境。所有这一切都是现代化运动及当前的全球化与古老中国相遇的产物。本丛书是将九十年代以来的思想文本归档整理，它们是我们走过的或达到的一个个里程碑，是当今中国知识界的思想实录，他们作为历史资料具有重要的参照意义，作为思想地图具有重要的指示作用。

唐鲁孙有二分之一的汉人血统，他的母亲为曾任河南巡抚、河道总督、闽浙总督的李鹤年之女。……因此，唐鲁孙先生能有以燕京种种切切为主的这套文集，与震钧的《天咫偶闻》先后媲美，真可谓由来有自。唐鲁孙将自己的饮食经验真实扼要写出来，正好填补了他所经历的那个时代某些饮食资料的真空，成为研究这个时期饮食流变的第一手资料。唐鲁孙以文字形容烹调的味道，好像《老残游记》山水风光，形容黑妞的大鼓一般。唐鲁孙，本名葆森，鲁孙是他的字。1908年9月10日生于北京，1946年到台湾，1985年在台湾病逝。满族镶红旗后裔，珍妃的侄孙。毕业于北京崇德中学、财政商业学校，曾任职于财税机构。年轻时只身外出谋职，游遍全国各地，见多识广，对民俗掌故知之甚详，对北京传统文化、风俗习惯及宫廷秘闻尤所了然，被誉为民俗学学。加之出身贵胄，有机会？鋈牍ⅲ桌始疑睿坝谄肺都页嬲洌直槌⒏魇《捞孛牢叮砸秤卸赖降募舛忻朗持？著作有《老古董》《酸甜苦辣咸》《天下味》等，量多质精，允为一代杂文大家，而文中所传达的精致生活美学，更足以为后人典范。无论是谈吃、谈古，还是谈闲情，都隐约可见作者对旧情旧景的感怀。只言片语之间，流露出了一个中国知识分子对传统文化消失殆尽的担心。

本书在《报告文学》上连载后，国内10余家晚报，都市报和网站竞相转载或连载，反响哗然，本书在中国大陆出版后，将在香港、台湾及东南亚地区相继推出。中国第一部城市文化反思与命运拯救读本。来自中国民间最尖锐的声音本书是对中国城市及城市人免疫国和的最大挑战！本书向国内333个大中城市的市长赠送。海默，一个属马的男人。独立先锋诗人、畅销书作家、职业出版和策划人，现居北京。现任北京蓝色海岸出版中心总策划，《报告文学》等报刊专栏主笔，著有《一个人的诗坛》、《时尚是条狗》、《中国之痛》等，现主要从事文化批评写作和城市文化比较研究。海默说：“我是匹黑马，我的奔跑与路无关。本书是畅销书作家和职业出版策划人海默先生精心策划并创作的一部具有经典意义的著作，中国大陆出版后，将在香港、台湾及东南一业地区相继推出。作者从当代中国具有代表性的16个城市的文化个性和城市伤口切入，对每个城市的文化与命运进行鞭辟入里地剖析、反思和批判，人文与经济并兴举，文理与哲思辉映，嬉笑怒骂，诙谐幽默，亦庄亦谐，是中国城市现代化进程中的第一部城市文化反思与命运拯救的惊世之作，被称为“来自中国民间最尖的声音”

《骗局论》立足对骗局的特点的揭示，分析了“行骗者”的心理机制，对种种骗局进行分类解析，意在提高人们在各种骗局前的“免疫力”。全书共分三个部分：第一部分“骗局界说”分析了“骗局的特征”、“骗局的类型”，并以“史”的眼光，描述了骗局的演变；第二部分“骗局结构”分析了骗局的主体、客体、目的等；第三部分“骗局识防”从实践的立场，为人们提供了可资借鉴的识破骗局的方式方法等。所谓“骗局”，作者认为，“指的是为谋取不法利益或好处采取虚构事实、隐瞒真相的方法，引诱人上当受骗的圈套”。这在实质上揭示了人们对骗局的最基本的认识。为什么有骗局？就是有人想以不正当手段谋取不法利益。利益有“合法”和“非法”的区别，手段有“正当”与“不正当”的界定，而欺骗却是用不正当的手段谋取不正当的利益的行为，人们对这种行为的评价既有伦理层面的，也有法律层面的，但无论从哪个层面来评价，都体现了人们的价值崇尚，所以对待骗局的态度，体现了一种公共社会心理。如果人们以求真求实的心理来拒斥骗局，且以一定的法律条文来鼓励人们对骗局进行揭露，那么这个社会就会朝健康的方向发展，就不会出现像鲁迅所痛斥的“瞒”和“骗”的社会的存在。实际上，从社会现实而言，“骗局”是一种社会现象，但人们一旦对一个个“骗局”进行深入分析，就可以认识到，“骗局”源自一种深层次的社会心理。从这本《骗局论》所列举的一个个骗局来看，我们会发现，许多骗局之所以能够得以实现，无不与受骗者不健康或不健全的心理有关，所以从心理发生角度而言，我们甚至可以说，“骗局”是心理与心理的较量。这正应验了刘水清先生在该书的《自序》中所说的，“骗局是行骗者与受骗者‘密切合作’的产物。从古到今，从中到外，恐怕没有一个例外。”尽管行骗者行骗的方法多种多样，但许多骗局之所以成功，无非利用了受骗者“善良”的心理和“想占便宜”的心理。从这个角度来看，骗局的存在，在很大程度上，依赖于一种不健康的社会公共心理，也因此，从心理机制而言，行骗是一种病态的心理障碍。