本书对于哲学和人文社会科学工作者来说，不仅能够拓展视野，加深思考；而且作为一种现代学术知识。对于一般知识青年和读者大众而言，也会增长见识，大有裨益。本书通过比较研究揭示中西诠释传统在理解方法论上的基本差别，即它们分别基于语言中心论与文字中心论，并由此而建立了倾听哲学与观的哲学。潘德荣，男，1951年6月29日生。德鲁尔大学哲学博士。现为华东师范大学哲学系教授，安徽师范大学“中国诗学研究中心”兼职教授，国际本体诠释学学会副秘书长。享受国务院专家特殊津贴。主要研究领域为当代西方哲学以及中、西方诠释学比较。已发表有关这一方向的中英文论文有“现代诠释学及其重建之我见”（《哲学研究》，1993年第3期），“理解，解释与实践”》（《中国社会科学》）等数十篇，独撰的著作有《诠释学导论》、《文学与诠释》。中国历代以来十分注重对经典的注疏与解释，包括后来对佛经的翻译与诠释，但却疏于对诠释现象进行系统的、深层次的诠释学研究，以推动中国传统的诠释理论的现代转化，乃是一种富有学术价值的探讨。本书就是一部阐述中国诠释传统，并进行中西方诠释学比较研究的著作。作者在本书中立足于中国的语言、文字以及训诂传统，对《易经》解释传统的特征、朱熹的解释理论以及成中英、博伟勋等人的现代诠释理论进行剖析与梳理，为读者勾勒出了中国古代与近现代的诠释基本状况与特点。作者通过比较研究，进而向我们揭示中西诠释传统在理解方法论上的基本差别，他们分别基于语言中心论与文字中心论，并由此而建立了倾听哲学与观的哲学。这些富有启发意义的见解，为这一领域的进一步研究打下了基础。

该书内设“专论”、“海外专递”、“科学与人文”、“新人文精神”、“多元文化”、“新论快览”等十个专栏，共收入文章15篇。

"岁月催人老，一句嘴边老话，说多了也无益。我们从草鞋底又引申出关于养鱼的话题。高欢说钱湖一带渔夫们经常向湖里倒大粪喂鱼，我说好恶心。难道鱼都是吃屎长大的么？又想起前几天报纸上说广东人用鸡屎养鱼，南京怎么还有人用人屎养鱼，听来实在恶心。我就问高欢“你说人屎喂鱼的事情是真的吗？”高欢说“这还能有假”？我喜欢吃鱼，鱼却喜欢吃人屎。这世界真他妈的也太奇怪了。于是就转换话题，夸耀老马福气好，一粪勺子下去竟然也能够捞起一条鱼，一条会吃屎的鱼，怪哉。老马说这鱼未必有吃屎的福气，因为它是野生的。我们看着江水，放着风筝，风筝在天空，风筝下是流淌的江水。然后我们又抬起头来看着天空，什么也不说了。"

从《中国可以说不》、《妖魔化中国的背后》、《全球化阴影下的中国之路》、《超限战》一直到《最后一道防线》；从银河号事件、驻南使馆被炸事件、中美撞机事件、越薇军旗事件、罗刚事件、西北大学辱华事件一直到刚刚发生的阻扰张惠妹演唱会事件；民族主义一直是中国社会的焦点话题，时时掀起轩然大波。在这些言论与事件当中，不乏偏激狭隘的言论和行为，而从10年前到今天，系统、全面、理性、深刻地对狭隘民族主义进行批评的图书一直缺位。本书致力于填补这方面的空白，针对《中国可以说不》、《超限战》、《全球化阴影下的中国之路》、汇集了李慎之、马立诚、秦晖、朱学勤、刘军宁等众多专家学者的文章，分别从外交、战争和全球化三个方面对狭隘民族主义进行了鞭辟入里的批判与反思。最后，本书还对如何建设和民族主义给出了独到的答案。《潜流》共分4编：外交编、全球编、冲突编和理论编，前三编分别针对《中国可以说不》、《全球化阴影下的中国之路》、《超限战》提出批评，最后一编讨论如何建设健康的民族主义。该书汇集了李慎之、马立诚、秦晖、朱学勤、刘军宁等众多专家学者的文章。这些文章针对狭隘民族主义提出了自己的独到的观点，都堪称经典之作。以马立诚的《对日关系新思维：中日民间之忧》为例，该文“一石激成千层浪”，引起极大争议。后来有人这样评价：“从2002年底开始一直持续至今的关于‘对日新思维’的大辩论，在改革开放以降的历史上，恐怕只有‘文化热’可以媲美。与‘非典’一样，‘新思维’是2003年的关键词。”……如果说以前都是张扬狭隘民族主义观点的书籍首先挑起话题，那这次，另一行要主动发出自己的声音。可以预料，这将再次跳起关于民族主义的大争论。该书对爱国主义的分类、民主与民族主义、自由主义与民族主义、人权与主权等众说纷纭的话题进行了详细的解说，称之为每一个爱国者的必读书并不过分。著名历史学家笑蜀在评价该书的时候说：“在中国当代民族主义喧嚣热闹的表象背后，是实质内容的空洞。因为喧嚣热闹，所以裹挟众多；因为内容空洞，所以茫然无措，由此而带给我们的，是一种盲人瞎马的危险前景。本书的意义就在于戳穿了热闹背后的空洞。”《青年参考》主笔黄章晋指出：“狭隘民族主义看到了真问题——开放时代的民族认同、全球竞争中的国家利益，却给出了错误的答案——仇恨、封闭与保守复古。”著名网络作家王小山更是直言不讳地说：“爱国主义不应成为丑陋行为的遮羞布，民族主义也不是流氓的...[更多内容]

我尊重这张报纸，并不是因为他代表了媒体标杆，而是因为他代表了某种内心的渴望；我尊重这张报纸工作的所有同事，并不是因为他们创新了新闻作业方式，而是他们尝试去解答一些疑惑。我尊重这张报纸，并不是因为他们是他的衣食父母，而是因为他们是他的精神支柱。他们尊重传统，他们尊重内心，他们心存希望。

"现在学院派的眼光大多出自西方学术的模式，未必就没有一种谬误在其中。如果是用东方的、中国的角度来看待这些模式，未必就是那么的合适。方法沦上是完全可取的，价值观上却是完全不一样的；方法论固然被重视了，价值观却被忽略了。我们已经习惯于用西方人的价值观来看待这一切。固然也有人会说世界性的价值观是一致的。人老了，就渐渐将原来样子变形了，完全改换了一个模样，依稀保留了原先的痕迹。这不是一个关于人体的科学，而是蕴涵了一种生命记忆方面的奥秘。人为什么要老？这难道会是一个问题吗？钱多了，理想就少了，激情也就消耗了。我的生活简单不了，这是使我感到人生痛苦的原因之一。也许在别人看来我的生活已然很简单了，但就我对于生活的设定，已经简单到不能再简单的地步。如果说基督教讲述了一个单性繁殖的故事，玛利亚的怀孕肯定不是依赖了性交方式；佛教以倡导不杀生方式来灭绝生命，涅盘就是力了断灭一切再想回到这个世界的企图；伊斯兰教对于以上两种宗教做了意外的补充，它提倡繁蕴生育又鼓励勇于牺牲。三教讲述了不同的故事，最终所归，似乎都有着一种安魂息魄的意趣，仅仅是各自讲故事的版本和叙述方式有所不同而已。　一个说阿利路亚，一个说阿弥陀佛，一个说哦，真主。惟有我这什么教皆可信却始终不曾人得教门的槛外游客，脑子想着的却仅仅是二锅头。"

本书是关于文化批评的文集，收录文章有：说不尽的大学，大学的精神空间，文学与刑罚，我的电脑生活，我们置身其中的文化冲突等。

本书是一部社会科学文集，收录文章有：宗教经典与上帝之言，论牟宗三对基督宗教的判释，西欧中世纪的女性观初探等。

一天始，这是一递增关于唱片的文字，渐渐地，它们跟唱片的关系变得若即苦离了，到了后来，它们就分了手，它们在街上游荡，经常也会钻到某些房间里，见到一些人，有时，还会爬上床，这是些单独的文字，有一闪而过的，有的会停下来呆一会儿，最终它们都印在了纸上，和一些同样若即若离的图画一起。它们彼此隔绝，互相纠缠，惟一的共同点是都曾经跟音乐——各种各样的音乐（除了古典）发生过各种各样的关系，就是这样。

我热爱电影，但是就像对待一场爱情一样我总是没有找到一个合适的理由。但我始终不觉得是一个什么问题。问题的关键在于自己是否可以真正地投入热情。没有必要记住银幕的长和宽，但如果你在一部电影前流泪了，你应该有足够的勇气咽下它，因为它是你的。作者简介：郭江涛生于70年代，广州《城市画报》杂志社编辑，影评人。桂梅生于70年代，广州《城市画报》杂志社编辑。目录：影像旅程流浪没有终点在电影里寻找真相昨天并没有过去用想象温暖现实早安，艺术看不见你也看不见我让杀手从良之前，之后我爱厨房关系人人爱，人人怕交换温柔旧欢如梦丰饶的苦难老人斑扑上来耳光被狙击的与被偷窥的借尸还魂东方不败纯粹传说男人帮并蒂莲多么多么回到记忆想起他戏梦人无影帝雾灯下心生缘浮华散，人世悠时间没有改变贝多芬左翼，右翼，还有鸡翼保守先生Mr.S对你说没有寄出的信声音玩偶期待我们所无法了解的期待弦尔响起精灵不忧伤他的寓言习惯已经让我心安理得忧郁诗人的墓志铭流行时淘街小太保和他热爱的广州醉向完美的高潮……