中国学术欲发展，就必须构建起中国学术自己的自主性。而关于中国学术自主性的问题，我认为，我们强调中国学术研究场域依照其运行逻辑而必须与经济场域、社会场域和政治场域做出明确的界分，这可以说是学术自主性的国内向度，因而也是每个国家的学术在发展过程中都会遭遇到的问题。众所周知，在中国学术当下的发展过程中，存在着一种非常普遍的现象，即论者们在研究中往往未经批判性的审视就把西方的一些概念或理论框架套用于中国社会的分析。据此，我认为，我们必须在我们的知识实践活动中，对中国学术场域在当下世界结构下如何自主于西方社会场域“文化霸权”这个问题做出我们自己的回应。或许我们的回应不会很有效，但是只要我们开始对这个问题做出我们的回应，那么我们的这种努力便能够标示出我们对中国学术自主性的意识已然确立起来了。

中华文化学院是一所面向港澳台同胞、海外华侨华人和国际友好人士，以中华文化和中文为主要内容的学习、研究、交流的高等学院。中华文化学院具有一支高素质的教师队伍，完善的教学设施，现代化的教学手段，安全舒适的住宿环境。中华文化学院以培养中华文化、中文、艺术、外国语等高层次教学研究人才为主要目标。中华文化学院欢迎来自海内外的朋友！

砚是文房四宝之一，其质地有陶、瓷、玉、石及金属等。砚是中华民族独特的创造，也是古代文人士大夫的至宝。本书收录历代文人名士藏砚一百多方，是作者从辛勤收藏的近千方古砚中精选出来的，它们都曾经过历代文人刻铭或收藏，多有题字赋诗勒铭于砚。读者蓄以宝藏，可以风雅流芳。

率先在全国成立第一个“网络文化研究中心”的时候，我们京期盼着能在研究在果来证实当下研究这个课题的必要性与重要性。当我捧着厚厚的书稿，请季羡林先生审阅的时候，先生的由衷喜悦溢于言表，欣然挥笔为本书题写书名。感动之余，我再翻阅一篇篇学术论文，深深地感到其中字里行间，都渗透着专家学者在新时期面对网络文化这一新的文化现象所做的深刻思考。网络文化研究是新时代的新课题，它所涵盖的内容广泛而博大，如何切入这个领域的研究，是首先要解决的问题。2003年8月26日，研究中心与中央电视台央视国际网络联合召开了第一次学术研讨会。这次研讨会的主题为“网络文化与社会发展”。大会受到了全国各界人士的关注，季羡林先生发来贺电，殷切地希望中心能在这一新的研究领域做出新的贡献。

社会与法频道开播一年来，取得了良好的传播效益。频道份额从刚开播的0.66%跃升到1.32%，增长了100%；更难能可贵的是，尽管刚刚开播，社会与法频道高居全国所有上星频道观众满意度排行榜的第4名。频道份额与市场满意度双丰收，是对社会与法频道所有同志的最高褒奖。这本演讲集，不仅记录了16位专家的智慧与思考，也记录着这一次难忘的学习之旅，更重要的是，它将时刻提醒着我们：永远谦虚谨慎，敏而好学，做一个党和人民信赖的电视人。

你知道中国人为什么丑陋吗？你知道中国人为什么龌龊吗？你知道中国人为什么残忍吗？你知道中国人为什么麻木吗？你知道中国文化是耻辱感文化却有相当一部分人专门心黑手狠不要脸吗？你知道中国人对自我真正反思就会产生一种自杀的欲望，当他们真的要自杀时，就会想起这种自杀的文化，而停止自杀而要杀死这种文化吗？这种张力如何形成？本书一定能给你一个最简捷最贴切最系统的回答。一个既有自我又无自我的人。有自我是因为在复制的惯习中他不复制他我；无自我是因为于增值的时代里他不贩卖旧货。已曾的事实是创造的杀手，那已离他而去；尚未的东西还在襁褓之中，那才是他看护的对象。这个明天的婴儿究竟是什么？季国清不是告诉我们答案，却给我们更多的问题：祖国可爱吗？母亲可敬吗？传统可亲吗？祖先可法吗？中国是礼仪之邦吗？官吏是民之父母吗？在我们的古老国家中真正的生命是这个连绵不断凶恶怪诞杀人不吐骨头的利维坦还是那个喘气行走麻木不仁表达而不思考的个体人？我想要这本书达到一种效果：读透它，读懂它，读到爱它及恨它的程度。这时我们就会有一种感觉，有一种直觉，有一种意识，有一种潜意识，有一种欲望，那就是想自杀；但是，一想到自杀就马上意识到就因为这种独特的利维坦的组织原则，弄得我们活活不好，死死不灵，我们干嘛要死，我们不死，让那人害人、杀人、整人的利维坦先死，我们不就可以建造一个欣欣向荣的新的整体性吗？要是能在这两种情感之间震荡，就是这本书所要达到的最高境界。所谓利维坦的灵魂就是指把人类社会组织起来的结构信息。可以斩钉截铁地说，中国社会的结构信息就是一个和伦理有关的信念，即历时机会均等。只要把历时机会均等的相关信息组织成一个整体和系统，并找到其运作的方式中的利维坦就算活灵活现了。因此，这部书的确是用简单性原则完成的体系。

《宋江三十六人考实》将《水浒传》前身《宣和遗事》所述宋江等三十六人横行河朔的故事，追迹文献，弄清了《水浒》主要人物的历史原形，并从文本、制度、地理、民俗等多方面，还宋江起义以历史真实。本书记述了云南昭通解放时期，历时五年多（1950～1955）的剿匪战斗经过，记述了为昭通解放而献出宝贵生命、流血流汗的中国人民解放军的丰功伟绩。

每一个时代都有自己的文化偶像。他可以是一本书、一部电影、一个人、一份报纸或者一所大学，等等。作为一个时代的文化符号，他承载了过重的道德化精神的分量，在历史、文化与道德的场域中充满张力，并在大众传媒的合力策划中被推上历史文化的顶峰。我们只是怀抱着一个简单的信念：时代所给予的道德光环必然得接受时代的严正评判。在这个信念下，每一个人都可以坚强地说：“我不害怕你们剥我的皮，因为那下面，都是鲜红的血肉。”……金庸是个神话，他被网络评为20世纪“文化偶像”之一不是偶然的，既然在一个商业化时代，他的武侠小说在大众中有着广泛的市场，借助电视连续剧的推波助澜，他的娱乐作品几乎已被主旋律化，成为高扬爱国主义、英雄主义旗帜的样板。何况他又是两岸三地的座上客，足迹所到之处无不冠盖云集，风光无比。这样的金庸不被神化才是一件怪事。分享金庸大餐正成为世俗化中国的一道风景，从形形色色的金庸文化产品到尚未面世的“金庸酒”，金庸产业化的进程正在加快……

自古以来仿佛已盖棺定论，“女人是祸水”，美女更是“红颜祸水”。然而果真如此？作者从史上有名的美女说起，并围绕他们的故事揭开历史的面纱，刻画美女英雄群像。本书快意说史，融合了戏剧、新闻、广告、诗词、电影、音乐等多种表现手法，充分展现了波罗这位幽默奇才的智慧、灵性和丰富的想像力，读完让人既为其中的幽默诙谐捧腹，又不禁为她的奇思妙想拍案叫绝。

有的人读书，没有读懂，或者一知半解，只学了些皮毛；还有的人读书死记硬背，不加思考，不与实际相结合，这些人就是书呆子。法国古典戏剧中有这样一个情节：一个暴发户大亨，想知道什么是文学作品中的散文。他读了许多书，最后恍然大悟地说：“怎么，我说了这么多年的话，原来这就是散文啊！”这可以说是没读懂书的典型了。中国的一则民间故事说：相马大师伯乐的儿子要相马，把爸爸的相马书读了很多遍，按图索骥，拿来一只蛤蟆当千里马，结果闹出了笑话。在中国封建社会还有一种书呆子，他们读书的目的，就是为了参加科举考试，对于如何生产，如何获得个人生存能力，一点儿也不会，一旦落第，便沦落到社会底层。封建科学制度，也造就了一大批书呆子。这本书写了形形色色的书呆子，故事十分有趣，既保留了文学经典著作中的精髓，又大胆地进行了发挥。人物形象活灵活现，颇具讽刺意味。当然，读了这本书，对指导你用正确的态度、方法去读书，去做人，肯定是大有益处的。