在东亚世界里，有着一片广阔的海域，这些名为渤海、黄海、东海、台湾海峡的广阔海域，将东亚各国悬隔开来。在古代，这些国家之间主要依靠船舶相互往来。船舶是海洋地域和国家间接触以及交流不可或缺一个重要因素。从14世纪到20世纪初叶这段漫长的历史时期里，从事于远洋航行的船舶主要是中国的帆船。在当时的东亚海域世界里，中国的造船和，航海技术最为先进，其海洋政策也相对宽松，这使得中国帆船掌握了东亚世界的制海权，主导了当时的海上交通事业。《明清时代东亚海域的文化交流》以明清时代的东亚海域世界为研究对象，从中国、日本、朝鲜和琉球等东亚各国众多的史料出发，对这一世界里以中国帆船为媒介的文化交流情况作了考察、论述，指出这种以跨越海洋为条件的文化交流，形式多样、内容丰富，是东亚航海史上的一笔重要财富。

《国人必知的2300个文化常识》浓缩古今中外文化知识精粹，从思想哲学讲到政治经济，从文学艺术讲到科学教育，又从天文地理、宗教信仰讲到民俗礼仪。掀开此书，让我们徜徉在知识的海洋里：感受哲学大师的熏陶，接受文学艺术的洗礼，探索宇宙的奥妙，欣赏异国风情，尽享饕餮盛宴……。

希区柯克所贡献给电影艺术的，绝对不仅仅是纯电影的技巧。就像他的电影中的人物往往有多重人格一样，希区柯克的电影人格也是多重的。他是悬念大师，也是心理大师，更是电影中的哲学大师。很少有人能像他那样如此深刻地洞察到人生的荒谬和人性的脆弱。在精心设计的技巧之下，我们看到的是一个在严厉的天主教家教之下饱受压抑的灵魂。希区柯克的电影，是生与死、罪与罚、理性与疯狂、纯真与诱惑、压制与抗争的矛盾统一体，是一首首直指阴暗人心的诗。他被称为“电影界的弗洛伊德”。

《我们的传统：王鲁湘文化访谈录》收录了《文化大观园》十三期节目，内容涉及很广，从风水、中医、佛教到中国的江湖世界，雅俗古今的文化话题都被涵盖进来。王鲁湘，1956年生于湖南，1978年入读湘潭大学中文系，1987年获北京大学哲学系硕士学位。2000年受聘于清华大学美术学院任教授、博导。2001年任香港凤凰卫视高级策划、主持人。著有《冰上飞鸿——黄宾虹画学探微》《墨天无尽——李可染艺术研究》《大山之子——画家张仃》《中国古代文化遗迹》《中国乡土建筑》等。鲁湘点评部分，有他自己写的手记，也有别人根据他的谈话整理出来的文字。王鲁湘，1956年生于湖南，1978年入读湘潭大学中文系，1987年获北京大学哲学系硕士学位。2000年受聘于清华大学美术学院任教授、博导。2001年任香港凤凰卫视高级策划、主持人。著有《冰上飞鸿——黄宾虹画学探微》《墨天无尽——李可染艺术研究》《大山之子——画家张仃》《中国古代文化遗迹》《中国乡土建筑》等。

本书力图通过当下对“底层文学风格”的具体论述，阐述文学作为一种话语形式在描述“底层”这一特定社会群体时所具有的独特风格，这种风格反映了文学和现实之间的全新关系。在形式之外，本书还将具体阐述当下的文论界对“底层文学”内容方面的习惯性分析，这些内容包括“物质在底层表述中的地位”、“底层的日常生活”、“底层的阶级性和其中数量崇拜的衰落”等等。此外，本书还论述了“底层”在不同历史时期的文学作品中的相似性，并且梳理其背后的那些令人好奇的断裂。

《韦政通八十前后演讲录》是台湾著名学者、思想家、启蒙家韦政通先生近年回到大陆各大学的演讲记录，其内容可大致分为“传统与现代”、“职业与志业”和“文明与品格”三个层面。“传统与现在”部分，以思想家的成熟智慧向青年学子阐释了中国传统思想现代转化的意义和路径；“职业与志业”部分，以资深学者的切身经验向有志向学的晚辈传授了提升精神生命的钥匙；“文明与品格”部分，则以启蒙者的身份向大陆新一代知识分子提示了健全社会的使命和努力方向。全书娓娓道来，发人深省。

《唾壶》一诗，作者谁属？曹雪芹耶？周汝昌耶？围绕这一问题，自上世纪70年代以来引发了“曹雪芹佚诗辨”。《曹雪芹佚诗辨》承其余绪，帮红迷打假，为曹子维权，不容疑案久悬，正宜旧事重提。·周氏红学体系能成立吗？·“甲戍本”是甲戍年问世的版本吗？·周先生为何大骂高鹗不识“肮脏”二字？·张太医的药方能医啥病？·十一月三十日冬至有何蹊跷？·四月二十六日未时芒种透露什么消息？·“北浦全无出处……”乎？“红学泰斗”周汝昌，为何“退出红学界”？《曹雪芹佚诗辨》作者是匠门弟子，不辞砌筑台阶，请周先生登坛说法：对“红学家”善施棒喝，促红学界其享和谐。

“欧亚学刊”是不定期、连续性学术刊物。凡属内陆欧亚历史文化研究范畴的专题（或资料）研究论文，内容充实，有一定广度、深度，均在收辑之列，祇要文字洗炼，篇幅可以较长（一般不超过5万字）。《欧亚学刊（第9辑）》主要登载中国学者的有关论文，也适量刊用外籍学者同类论文。後者主要以汉译文的形式发表，若为英、日、德、法、俄文，亦可以原文发表。

二十世纪六七十年代对于美国米说，是一个非常特殊的年代，充满了躁动和喧嚣。这个时划的美国，刚刚经历过前一个世纪的工业现代化发展，强大的经济力量已经位居世界之前，但二战结束后的创伤体验还没有消散，同时民权运动伴着冷战和越战接踵而来，意识形态的修复和重建怎么也赶不上经济发展的脚步。于是精神的空虚和迷惘让美国的年轻人越来越怀疑世界，虚无、叛逆、自我否定和对自由的向往成了他们的精神印记。

《俄罗斯民族世界图景中的文化观念家园和道路》通过文化学和符号学视角，把观念放到它所依存的社会文化大语境中加以考察。力求揭示文化观念的历史进化层级，准确把握其动态开放内涵，把孤立的文化现象与社会文化发展的趋势、规律和特点联系起来。在此基础上构建民族意识中的世界图景，进而促进文化对比研究，为不同文化之间的对话和交流搭建平台。