Thirty years ago， our world saw one of the greatestevents during the climax of Cold War， the normalizationof diplomatic relationship between U.S.A and China.Both American and Chinese diplomats contributedtheir greatest efforts to remove the obstacle betweenthe two giants. In the subsequent years， most Westernbloc countries renewed their relationships with China，initiating a new era of international political progression.The Western world and China share much in commonbut also differ greatly in many other issues. Suchdifferences， sadly， are often easier to be remembered byus than the similar beliefs we hold in common. Mutualunderstanding of our similarities and dissimilarities，therefore， is vital to the healthy development ofinternational relationship.

本套《当代北京社会生活史话》丛书属于当代北京编辑部组织编写的《当代北京丛书》中的史话系列，它的目的是记录和宣传北京在新中国成立后，与老百姓密切相关的社会生活各方面的变化、发展和进步，尤其是改革开放以来取得的巨大成绩；以群众喜闻乐见的形式，普及当代北京史的研究成果，帮助大家了解时代的进步、社会的发展、人民生活水平的提高和思想观念的变化，同时，为迎接2008年奥运会和中华人民共和国成立60周年，向世人展示当代北京的成就和风貌。这是一件很有意义的事情。

《体验文化现场》由戏剧史论、电影史论、电视史论、对话录、文化杂谈和译文集等六编组成，其中收录了“德国游学杂记”、“贺岁片会重蹈春节文艺晚会覆辙吗”、“论电视剧的文化自觉及其体制秩序”等文章。

关于一种文化与他种文化之间的关系，有两种针锋相对的主义，一为文化相对主义，一为文化绝对主义。前者认为每一种文化都是独特的，否认文化问的共性和相互沟通的可能性与必要性；后者认为文化之间只有优劣之分，必须用“先进的”文化取代“落后的”文化，最终实现人类文化的普世大同。此两种主义的倡导者其实各自怀有现实的政治关切，在此存而不论。本文要讨论的是这两种主义在经验层面的合理性与不合理性，并试图化解两者之间不应有的紧张，进而探索第三条道路的可能性。

2008年夏，缘于一些长期致力于日中友好的日本友人的倡议发起，并获得中国方面的积极支持，一群年轻的日本学生在他们的师长带领下，沿着鉴真当年东渡赴日的路线，由日本到中国反向而行，进行了一次“逆鉴真东渡之旅”。事后，许多参与者纷纷撰文畅谈感想。《重返鉴真路》既是这些文章的汇编，并收录约50篇文章。

中日两国之间文化的交流源远流长，文化上的共同点有目共睹，在文字、饮食等习俗中都可以找出千丝万缕的联系。与此同时，中日文化之间的差异不容忽视。对文化差异的正确认识在经济交往中的地位不可小觑，经济发展过程中人文因素也应重视。因不了解日本的风俗习惯而致使外商投资项目泡汤的事曾有耳闻。在当今全球化时代，跨越国界的经济活动越来越频繁，企业要参与国际市场的竞争，开发别国市场，对当地文化的理解这一环节不能少。

《问学·余秋雨·与北大学生谈中国文化》近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。《问学·余秋雨·与北大学生谈中国文化》渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出《问学·余秋雨·与北大学生谈中国文化》。 秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。希望文化能够被我们这个正在觉醒民族的绝大多数人能够听到。我希望能够对中国文化、西方文化和国际其他文化，有一种总体的透视，而不要局限在一点上，挽着一个小小的细节，就认为是全部的文化了。我们从乾嘉学派开始，就看到很多人都在这样的玩，那么我们不要再继续，因为我们出现了一批有宏观思维的文化人。大家知道，越有宏观思维，它就越理性，越平静。越是从只一个角度来看问题的，就越激愤，越极端。我希望你们是这样具有宏观思维的人，更多了解中国文化，了解世界文化，有感情是不错，但是我们也要用批判的眼光来看我们民族的一切。什么时候用一种真正的汉文字之美，用一种文化的表述美的方式，来传播文明的话，那么就能够使我们，和我们的作品一起让大家接受。

《在张力中思索》的几场讲演就是在上述三种张力中展开的。在今天，谈文化问题离不开现实问题，而谈现实问题又只有通过中西、古今、现实与理想的对比才能深入。自从1980年代起，我研究中西文化比较这个课题已有二十多年了，我的观点一以贯之，从来没有发生过根本性的变化，这就是：借鉴西方文化来批判地反思中国传统文化，用这种方式促进中西文化的互相了解和中国文化的提升。这种提升，也可以说是“弘扬”。弘扬不是口头上鼓噪和宣传的事，而是需要身体力行地进行理论上的创造，中国文化有多大的生命力，就看她能否雍容大度地吸收异己文化的因素来营养自身，通过新陈代谢而排除毒素，更新自身。我把这叫作“新批判主义”，并认为这是整个21世纪中国人所必须完成的一件世纪工程。

《东西文化交流论丛》文集分为 “东西文化交流”，“欧美书藏概况”和“中外人物怀念”三个部分。所录文章为作者过去所发表有关中美及东西文化交流的论文、报告和杂著等汇集而成，其中所述大部分都是记录中美两国和东西双方的文化关系以及中国和东亚语文图书及资料在欧美各地收藏的情况。

《近代中日文艺学话语的转型及其关系之研究》从传统与现代这一大的文化语境中探讨了日本作为输入西方文艺理论、美学的“中间人”对中国现代文艺学、美学学科的影响。从促成影响发生的主要因素、影响的主要特征、学科的奠基、基本理论体系的建构四个方面进行了分析；对日本作为输入西方文艺理论的“中间人”对王国维、梁启超文艺思想和美学话语的影响进行了专门考察，并分别对日本近代几位有影响的艺术理论家进行了追述，梳理了中日近代“美学”、“美术”、“文艺学”、“文艺美学”等一些重要概念形成的过程；最后则考察了日本的中介因素对中国艺术史写作模式的影响。