这是湖南。1937-1945。、私人编年史：我的一九七六、走过的人说树枝低了，走过的人说树枝在长、真实的“余则成”、浮生旧梦说隋唐、“卑劣的行径能够带来权力”、不死的堂·吉诃德、彼得·席格的斗争之歌、列仙酒牌，内容丰富。

《宁波市非物质文化遗产田野调查·象山县：甬上风物（套装共18册）》通过对宁波市的非物质文化遗产家底进行盘点，全面呈现了宁波市非物质文化遗产的普查成果，兼具资料性、知识性与工具性。本书收录的非物质文化遗产内容是在20余万条普查线索的基础上，去粗取精，适当归并、整理而成。以图表为主，部分辅以照片或插图。本书秉承原始、准确、全面的原则，在保证要素齐备的前提下，不倾向对项目展开研究，编写力求简练，仅作资料留存，为非物质文化遗产研究、保护与传承提供依据和参考。

《中国（阿拉伯文）》伟大的中华民族已经走过了5000年的文明历程。在古老的中华大地上，勤劳、勇敢、智慧的各族人民共同炎黄二帝开拓了幅员辽阔的国土，共同缔造了统一的多民族国家，共同发展了悠久灿烂的中华文化。一部厚重的中国史，就是一部中国各民族诞生、发展、交融并共同缔造统一国家的历史。

《漫话狗文化（一次神奇的文化之旅）》主要内容包括在追寻和考察“狗文学”的过程中，始终反观和反恩人类本身，因为狗是一面双面镜——不仅映照着人与自然的关系，而且也反映了人与人之间的关系。就前者来说，在人类从自然界脱颖而出的历史长河中，狗始终伴随着人类，是人性和文明的见证。而就后者来说，人类一直把狗视为自然界中最亲近的良伴，从狗性中学习和体验人类关系中缺失或者失去的品行，由此唤醒内心的相互信任和归宿感。因此，狗也许不再那么频繁地出现在我们的日常生活中，甚至有可能从我们视野中消失。但是，我们依然可以在有关文艺作品中找到这种文化基因，并激活它们，弥补和充实人类生活中已经失落的环节。这或许可能使人类在最后毁灭自己之前获得一次重生的机会。

《中国回商文化（第1辑）》主要包括了重振回商精神、试论回商文化及其时代意义、关于回商文化的哲学思考、回商伦理思想及其他、论回商的经营之道、历史与现实：变迁中的回商文化、当代回商的历史使命与责任、回商企业集群发展的思考、回商企业发展的机遇和挑战、回族商业的传统与时代复兴——走向世界市场的回商等内容。

本书是百家讲坛《鲍鹏山新说水浒》系列图书第二部，是作者在电视讲稿基础上精心加工、润色而成。内容包括三部分（即三个人物）：李逵、鲁智深、宋江。作者讲李逵，一片天真浪漫到底，两把板斧随意挥舞，想出手时便出手，可爱也很可怕。他目无王法，也不信王法，作者尤对导致其随意杀人、“不信王法”的专制黑暗社会做了深入的剖析与批判。作者讲鲁智深，像历史上两位大思想家李贽与清代金圣叹一样，偏爱有加，倾注了浓厚的感情。在作者眼里，鲁智深总是路见不平一声吼，该出手时便出手。他遇事敢作，作后敢当，遇好人敢救，遇坏蛋敢杀。就是这样一个外貌长相粗鲁之人，恰恰有慧根、有佛性。作者讲宋江，说他极善于笼络天下英雄，具有一种领袖的气质和心态，并把他与其他两位梁山曾经的领导人王伦和晁盖作比较，得出宋江之所以最终能胜出一筹，能成一番人生大业，关键在于宋江有大志向、大胸怀、大气派，心中始终装着“大算盘、大格局”，而不是像头两代领导人那样，仅仅满足于做一个“小财主”。

《农民一定要知道的365个文化常识》编辑整理出农民最想知道的365个文化常识，是集知识性、趣味性、科学性为一体的知识手册和文化读本。《农民一定要知道的365个文化常识》以通俗、简明而生动的文字向农民介绍经典、有趣的古今中外文化知识，引领他们走进博大精深的文化世界，以开阔视野，增长知识，提高文化修养。

《中国当代戏剧文化冲突（1978-2000）》关于文化冲突，美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的观点颇有影响。他把世界格局分为几个大的文化圈：东方主要是儒教文化圈，欧美主要是基督教文化圈，中亚、阿拉伯地区主要是伊斯兰教文化圈。他认为，各文化圈之间的冲突将取代意识形态和其他形式的冲突，成为左右未来全球政治的最主要冲突。他说：“全世界的人在更大程度上依据文化界限来区分自己，意味着文化集团之间的冲突越来越重要；文明是最广泛的文化实体；因此不同文明集团之间的冲突就成为全球政治的中心。”他并且预言，儒教国家同伊斯兰教国家的结合将是西方世界面临的头号威胁。显然，亨廷顿的“冲突论”抹上了浓浓的政治色彩。其实，文化冲突的概念并不像亨廷顿所理解的那样狭隘。它是指不同性质、不同类型的文化在不断发展过程中由于各自功能、价值观念的差异而形成的各种冲撞、对抗或者交融等现象。文化冲突产生的原因复杂多样，有的是时代差异造成的。也就是说，某一时期总有自己的主导文化，随着时代的发展，由于出现了新的文化，原有的文化不能再对个体产生有效的规范，于是新文化与旧文化产生了不同程度的冲突，冲突的本质是传统文化与现代文化的冲突。

现当代海内外研究儒家文化的成果之丰硕，实在令人叹为观止；对儒家文化与中国古代文学关系之研究，虽然还没有人像我这样不自量力地将两者加以通观与梳理，但分阶段、分流派、分作家探讨的著作与论文也允称汗牛充栋。

《贵州世居民族节日民俗研究》是贵州省教育厅社会科学研究基金项目的结题成果。作为贵州省教育厅的招标项目，最初设计的题目为“贵州世居民族民俗文化研究”，拟申请十余万研究经费，对贵州17个世居少数民族民俗文化进行全面研究。在课题招标答辩会上，专家们认为课题设计甚好，但每个课题只有12000元的研究经费，建议课题组根据研究经费情况从某一民俗事象人手展开研究。根据专家的建议和课题经费情况，课题组决定以贵州世居少数民族民俗中的岁时节日民俗人手展开研究。课题组主持人杨昌儒教授与陈玉平副教授共同拟定研究提纲，并经商议，决定以分工协作的方式进行，即杨昌儒、陈玉平、李德建等撰写总论部分、胡晓东撰写苗族岁时节日部分、陈玉平、龚德全撰写布依族岁时节日部分、潘永乐撰写侗族岁时节日部分、陈世鹏撰写彝族岁时节日部分、杨政银、许义坤撰写土家族岁时节日部分、吴秋林撰写仡佬族岁时节日部分、潘朝霖撰写水族岁时节日部分，杨昌儒、陈玉平负责统稿。虽然课题研究只涉及7个民族，但这7个民族是贵州人口最多的少数民族。应该说这7个民族的岁时节日在贵州地方性岁时节日中具有一定代表性。其他民族的岁时节日暂不作专题研究，而是放在总论中进行综合性研究。